古代墓葬形制研究揭秘之一

济怀五术文化

《古代墓葬形制研究揭秘》

1. 古墓葬形制的演变进程
2. 墓葬的形制类型分析
3. 坟墓形制与风水信仰的互赖关系

灿烂的中华文明，上下五千年。历史的车轮滚滚向前，留下了经典的历史故事和不朽的文化印迹。其中，古代墓葬是比较特殊的历史见证物，在封建社会中具有重要的象征意义，墓葬形制的演变更是可以作为断代研究的直接依据，其发展变化也间接地反映了当时的生产力发展水平和人们的生活情况。因此，对古墓葬形制的研究具有重要的学术价值。

丧葬民俗的物质载体或器物形态，是人们一整套有关灵魂或祖先的观念文化体系之静态的凝聚体，也是我们观察中国地域丧葬民俗之“多元一体”格局的重要窗口。以“藏风聚气”为理论核心的传统风水观念形态如何在区域的丧葬“器物”层面上有效地表达，的确是一个值得深入探讨的民俗文化问题。在中国南部及琉球群岛，坟墓样式或结构与一般性风水知识、观念的“因土成俗”有着非常密切的关系。

笔者尝试结合族谱资料、地方风水书籍、实地调查，细部描述一下闽粤地区及琉球群岛赋有代表性的坟墓形制之特征及其复杂的风水象征内涵。囿于调查范围，这些事例只能代表特定地区的葬俗及坟制。而本文之实例验证研究，亦是尝试从“历时性”和“共时性”两重视角，对中外既有研究成果进行补充论证和部分修正。

一、古墓葬形制的演变进程

墓葬在旧石器时代晚期已有的存在，根据今天我们了解到的情况，经新石器时代至商、周、秦、汉及以后各历史时代，墓葬制度随着社会生产力、生产关系和上层建筑的发展而不断演变，显示出一定的规律性。

在石器时代已出现按一定的方式埋葬死者。到新石器时代，墓葬已有了一定的制度。在氏族的公共墓地中，数以百计的墓坑排列有序。多数的墓是单身葬，也有不少是合葬。新石器时代的墓坑一般都小而浅，仅能容纳尸体，有些地区已用木棺作葬具。

此时墓中随葬品以陶器皿为最普遍，其次是石制和骨制的工具，装饰品亦偶有发现，有时还有谷物和家畜。由于地区和部族的不同，各地墓中随葬品的种类和数量颇有差异。在同一墓地中，各墓随葬品的多寡、厚薄往往差别不大，但到了后期，出现了贫富分化的现象，这种分化也显现在随葬品中。

到了商代，社会生产力有了高度的发展，因此，在商代的墓葬制度中存在着严格的阶级和等级的差别，统治阶级的陵墓有着十分宏大的规模。并且是使用大量的人和牲畜殉葬。到西周春秋时期与商代一样，往往在诸侯、贵族墓附近设有“车马坑”，其规模视墓主人的身份而定。并且西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。到了春秋战国时代，这种异穴合葬的制度更为普遍。从春秋晚期开始，许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘。坟丘一般用夯土筑成，有的呈方锥状，有的形状欠明，现存最高的达十余米。这一时期由于手工业的发达，贵族墓内的随葬物，在种类、数量和质量方面都达到空前的水平。当时漆器的制作已很精美，它们在随葬品中的比重显著增加。

秦汉时期的墓葬普遍用横穴式的洞穴作墓犷，用砖和石料筑墓室，在形制上模仿现实生活中的房屋，这是中国古代墓制的一次划时代的大变化。这种变化主要是从西汉中期才开始的，首先发生在黄河流域，然后普及到各地。汉代的新的墓制，还表现在中原一带的“空心砖墓”。它只流行于西汉一代，到东汉基本上即已绝迹。大约在西汉中晚期，在中原和关中一带开始出现用小型砖建筑的墓，一般称为“砖室墓”。到了东汉，砖室墓迅速普及，成为全国各地最常见的一种墓。

汉墓中的随葬品和战国时代相比，青铜器减少，漆器的比重进一步增加。为了储存大量的食物和饮料，墓内常有许多大型的陶器。到了东汉，明器的种类和数量愈多。这是中国古代墓葬在随葬品方面的一次大变革。

魏晋南北朝时代的墓葬制度，大体上承袭汉代，但经过汉末的战乱，社会经济受到严重的破坏，统治阶级的厚葬之风大大收敛。这一时期的随葬器物，主要是陶瓷器如杯、盘、碗、壶、果盒等饮食器皿和熏炉、唾孟、虎子等生活用具。

隋唐五代时期的墓葬，以唐代最为突出。唐代帝陵除少数是“积土为陵”的以外，大多数都是“依山为陵”。唐高宗与武则天合葬的乾陵，以梁山的主峰为中心，布局极具特点，充分显示了大唐帝国极盛时期的强大国力。随葬品以大量的陶俑为主。大约从武周时开始，陶俑多施三彩釉。陶俑可以分为出行时的仪卫行列和家居时的家臣侍者两大类。前者自隋至初唐多武装俑，后逐渐减少，武周时出现高大的马俑和驼俑。后者自初唐至盛唐不断增多，乐舞俑和游嬉俑等皆属此类。受佛教影响，镇守墓门的一对武士俑在盛唐时演变为天王俑，其特点是脚踏伏兽或鬼魅。安史之乱以后，唐代墓葬制度发生了显著的变化。首先是墓的构造简化，短而狭的竖井式墓道代替了斜坡式的长墓道，因而天井和壁龛也不见了。墓室的规模缩小，壁画亦十分罕见。陶俑的数量减少，制作粗简。天王俑和镇墓兽越来越简化，在有的墓里已不用。只有十二时辰俑仍较流行。

北宋初年，墓室内的仿木结构还很简单。到北宋中期，才达到成熟的程度，从而成为一种特殊类型的砖室墓。从这以后，墓室的平面又从方形或圆形演变为等边多角形，仿木结构则从简单的“一斗三升”托替木或“把头绞项造”演变为五铺作重拱、版门直棂窗演变为雕花格子门。长江中下游地区的宋墓，与同地区的唐墓相似，除了竖穴土坑墓以外，主要是简单的长方形砖室墓，后者往往两室并列，夫妻各葬一室。随葬品除陶瓷器外，颇有漆器和铜镜，偶尔也有银器。

辽代墓葬，具有契丹族的特色。墓室除方形的以外，还流行圆形的。墓在石棺内绘毡帐住地和放牧的情形，反映了契丹族的游收生活。辽代贵族墓中的随葬品，除了金银器、陶瓷器及铁器等各种生活用具以外，以大量的马具、盔甲、各种武器以及金属面具和铜丝手足套等物为特点。金代的墓葬，一方面是受辽墓的影响，而更多的则是继承北宋的墓制。

元代的仿木建筑结构砖室墓，其特点是仿木建筑的结构日趋简化，有些已变成示意性的了。五代、北宋以来的仿木建筑结构砖室墓，到元代已接近尾声。南方的元墓沿南宋旧制，多为简单的长方形砖室墓，双室并列，分葬夫妇。作为时代的特点，许多墓里使用石灰、米汁、木炭等以加固墓室、防护棺撑，并在墓底铺松香之类，以利尸体的保存。

到了明代，一般官僚地主阶级的砖室墓采取密封棺材，防腐措施又有发展，所以有的墓不仅尸体完好，而且衣冠服饰以及书籍、字画等易朽物品也保存良好。

清朝，是中国历史上的最后一个封建王朝。清代的墓葬制度基本沿袭明朝。清入关以后，十个皇帝，除末帝溥仪没有设陵外，其他九个皇帝都分别在河北遵化县和易县修建规模宏大的陵园，称"清东陵"和"清西陵"。清东、西二陵在规制上基本沿袭明代，是中国现存规模最大、保存最完整的帝王陵墓群,清东陵、清西陵巧夺天工的建筑艺术，是祖国珍贵的历史文化遗产。

二、墓葬的形制类型分析
（一）砖室墓：

这类墓葬除墓道外，基本都是砖砌而成，一般都是由墓道、甬道、墓室组成。根据墓室的多少分为五型。A型：単室墓。Aa型，一般为长斜坡墓道，根据墓室平面形状及墓室结构不同分为三式。B型：前、后室墓或有耳室。该型墓一般有斜坡墓道，甬道，前室，后室组成，甬道前端或中间有封门或石门，部分前后室之间有过道相接。根据墓室的平面形状和墓室结构分为两式。C型：前、后及侧室多室墓。该型墓主要有斜坡墓道，甬道、前室、后室及侧室组成，侧室一般位于前室或后室的一侧或两侧。
根据墓室的平面形状和墓室结构分为两式。D型：主侧室墓。该型墓主要有斜坡墓道，甬道，主室和侧室构成。主室一般为方形，侧室为方形或长方形，一般有一到两个侧室，位于主室一侧或两侧。主室和侧室墓顶一般为穹隆顶或券顶。有的墓道与甬道见开有天井。E型：前、中、后及侧（或耳）室墓。该型墓主要有斜坡墓道，甬道，前室，中室，后室及侧室组成。根据主室四壁的变化分为二式。
（二）土洞墓：

这类墓一般有墓道，甬道，墓室组成。个别甬道和封门为砖砌，其余都为土洞。根据墓室的多少分为四型。A型：单室墓。该型墓一般有墓道，甬道，墓室组成。个别见有耳室。根据斜坡和竖穴墓道分为两亚型：Aa型：一般为长斜坡墓道。根据墓室平面形状及墓室结构不同分为四式。Ab型：墓道一般为竖井墓道，个别墓道还附有台阶。根据墓室平面和墓室结构不同分为二式。B型：前后耳双室墓。该型墓葬主要有墓道，甬道，前室，后室及耳室组成，耳室一般位于前室或后室的一侧或两侧。根据前室平面形状和墓室结构不同分为四式。C型：前、后室及侧室多室墓。该型墓葬主要有斜坡墓道，甬道，前室，后室及侧室组成，侧室一般位于前室两侧。根据前室平面形状及墓室结构不同分为三式。D型：主侧室墓。该型墓葬主要有斜坡墓道，甬道，主室及侧室组成。根据主室平面形状及墓室结构不同分为二式。
（三）砖土混合墓：

该类墓葬一般有斜坡墓道，甬道，墓室组成。依据墓室的多少分为二型。A型：单室墓。该型墓葬一般有斜坡墓道，甬道，墓室组成。B型：前、后室及侧室多室墓。该型墓葬一般有斜坡墓道，甬道，前室，后室组成。根据有无侧室分为二式。 三、坟墓形制与风水信仰的互赖关系
中国古代墓葬的选址、埋葬体现出中国传统墓葬风水学的思想。风水术在汉代已相当流行，东汉以后已将墓地的好坏与生者的贫富贵贱联系起来，到了魏晋南北朝时期，墓地风水术已形成系统的理论，出现了大量风水术方面的著述，的如晋代大风水家郭璞的《葬书》。郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。而“乘生气”、“藏风聚气”其实就是中国风水文化中对墓葬自然环境选择的要求。吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅是原因只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水术要求墓葬乘大自然之生气，并以良好的自然环境寄托了逝者与对未来或死后美好生活的希冀追求和生者对逝者的哀悼，并期盼死者保护在世亲人，更好地荫益子孙后代。 （一）中国南方墓葬和北方的墓葬有着很大的差别
关于中国北方与南方坟墓形制的差异问题，中外学者已经进行了不少跨区域的比较研究，并试图探讨这些坟墓样式与地形地貌及传统风水观念的关联程度。

为什么南方和北方的墓葬形式不一样呢？主要还是因为地理环境因素的影响。

在新石器时代，此时的墓葬形式多为土葬。北方中原一代的地区大多以黄土为主，土质较黏。所以，除了土葬以外，有的还在山洞中埋葬，也称为土洞葬。而南方的土质比较松散，沙质化比较厉害，所以，很难挖出洞穴，所以，大多为土坑葬。

而到了先秦时期，随着人们文明的不断发展，各种礼仪不断完善，等级分化明显，所以南北方的墓葬形式差异化越来越明显。到了两周时期，三晋的墓葬大多为土坑竖穴墓葬。而秦国的墓葬最大的特点就是从地面向下挖一个竖着的洞，再在竖洞的底部挖一个横着的洞来放置棺木。不过总体来说，北方的墓葬还是大多以土坑，土洞墓葬为主。然后在墓圹的周围开凿一些小的洞穴来放置随葬品。因为，北方的黄土具有很强的黏性，容易凝固，有很强的的可塑性，这样也是对墓葬的一种保护措施。

而南方楚国的墓葬影响也很大，甚至到了长江中下游地区。楚国墓葬的最大特点就是木椁分为好几个椁室，地位越高，分的椁室越多，其中，君主的椁室分为九个，大夫的为七个，在根据这些椁室位置的不同，里面存放不同的随葬品。由于南方地区土壤中的水分较多，古人们为了对墓葬和墓葬主人进行保护，便在墓葬中放置木炭，墓圹的四周涂上一层青膏泥，目的就是为了防腐。当然，这些也只有大型墓葬才会见到。

到了两汉时期，南北方的墓葬方式在继承了先前墓葬方式的基础上持续的发生变化。北方逐渐出现了多墓室的墓葬，多的可达十余个，而南方的墓葬形式没有太大的变化。

南北朝时期，墓葬形制的变化都不太明显，北方仍然是以土坑葬和土洞葬为主，形制多钟多样，但总的来说还是在长形的墓室前面有一个墓道。而南方多以砖石墓为主。南北方的墓葬形式就是在这一时期逐渐形成，并传承千年的。

到了宋代，南方仍旧是以砖石墓葬，而北方则由于长期受到少数民族的统治，在墓制形式上出现了文化借鉴的差异。比如：契丹族和女真族的墓葬多为圆形的砖室墓，而蒙古族的墓葬为秘藏。 （二）中国南方坟墓形制与风水信仰密不可分

根据考古数据统计可知，北方地区坟墓样式相对单一，以“土馒头”形为主，这与北方平原地形有很大关系，而其坟形受风水观念的影响程度相对较浅。至于南方坟墓形制则较为复杂多样，这些坟墓样式之间存在着复杂的共生共存关系，但其细部特征有些差异，因而学者相应的称谓用语亦不一，有龟壳墓、类龟壳墓、马蹄形墓、土馒头墓、半月形墓、Ω（欧米茄）形墓、风形墓、钟形墓、椅子坟、交椅墓、“后圆前方”型墓、“后圆前圆”型墓等等说法。这些各式各样的坟墓形制或样式，除与南方复杂的地形地貌相关外，更与风水观念密切相关，是当地人“做风水”和“养风水”（提髙或改善墓地风水效能）的重要手段。 不过，中外学者在讨论南部中国坟墓类型及墓身内外结构的象征内涵时，大多停留于田野调查和口头访谈结论，而忽视了南部中国民间风水书籍的相关记载及其可能影响地方坟墓形制营造的程度，这种情况一定程度上限制了我们讨论南方坟墓形制与风水民俗关系的历史深度，也是造成有关南方墓形制定义不一的主要根源。其实，许多风水书籍对于坟墓内外部的构造问题皆有相当深入的论述，坟墓的营造样式具有承气接脉、制泄煞气、收迎水等功用，被视为直接关涉风水吉凶和人事祸福。特别是墓丘和墓碑的营造样式向无定式，堪称阴阳五行生克观念在丧葬“器物”层面上的生动展现。我们试举数例，略资左证。

1、明朝崇祯元年（1628）福建建阳人余应虬、余应科之刻本《刻仰止子参定正传地理统一全书》强调，坟丘样式直接关涉到穴场的风水效应（早发或迟发，吉或凶）。坟丘堆式所属五行应该与来龙坐山星体所属五行相生比和（一般是前者“生”后者）。如该书卷十一〈垒堆作法〉曰：“古者墓而不坟，至汉始有之，皆取五行相生之义。如金山宜作台形，而忌火堆也；水山宜作覆磬形、偃月形，而忌土堆也；木山宜作层塔形，而忌金堆也；火山宜作蚕茧形，而忌水堆也；土山宜作马鬣形，而忌木堆也。其阔狭居茔之半高，亦不过三尺许。不论高山平地，或土堆或砖砌，其形要相生，如金作土堆，则发更速；如金作火堆，则发必迟，余皆仿此。”此外，该书对于“开茔作法”和“穿圹作法”亦有细致规定，限于篇幅，在此不拟详论。 2、笔者调查所得的清代客家民间风水书籍抄本，有所谓“十二掩土法”,主张根据穴场四周的山势及地形特征，对坟墓结构如墓丘、坟圈、干池等进行相应的营造，以培育或改善穴场的风水效能：长鬛掩，风踰掩，妙掩，高掩，抵掩，楼台掩，墙照掩，伏龟掩，伏钟掩，含砂掩，拱月掩，半月掩。以上十二掩土作法，用砂水高压，四方风吹，前逼岐增，刼曜冲射，前山走窜，倾泻直流，穴下空陷，堂前飘泻，来龙雄猛带杀，天空地漏，左窜右乘，凶顽破碎，凹风暗杀，是以用此作法。又有十二掩土作法外有不能掩者何以当？以开沟掩之，或开播龙沟以掩之，或开云沟以掩之，或造云墩以掩之，或作方土以掩之，或用沟以泄杀气。补土可以制杀，最宜详要。看上下左右前后，前则当开池掩，后则当堆掩，左右杀风则用土坪掩，上则用五星堆土掩。此是剪风消杀，避强炊压之大作用。此理岂凡骨之流所能知？廿四山俱可作用，要看龙穴真假，杀风方向，属何字位，立其此相，避其此相者矣。看坟宅用五行体式诀。凡作坟宅，尖为火体，圆为金体，方为土体，曲为水体，直为木体，以五行到头入首点穴一节，相生比和为吉，相冲相克为凶。水星入首式宜曲吉，余凶；金星入首宜圆吉，余凶；木星入首宜直，余凶；火星入首宜尖，余凶；土星入首宜方，余凶。

3、明清之际，曾住锡于江苏茅山及浙江普陀山的淮右禅师，“遍阅名师”，“自浮帆到赣州，携黄公偈记语，历验诸记地”，后又来泉州居住多月，历览五县（安溪、永春、惠安、南安、同安）山水，并浮游至澎湖、台湾等地。他曾经为清代理学家李光地家族（安溪）点过一块“大则圣贤，小者王侯”的名地，故声名尝闻于泉郡和台湾。淮右禅师以图谶结合的形式（穴证），详尽地记录了泉郡及周边县阴宅穴地的美恶、来龙、支脉、朝案、方位、水法以及葬之深浮尺寸、堆式、沟式、干池、碑石等具体用法。淮右禅师所代表的葬法理论，充满着发散性的辩证思维，主张“葬法”应因地制宜，根据山情变化来营造坟式，“以补化工为要”、“承气接脉”，或迎水或收水。 （三）中国南方坟墓形制有较明显的地域民俗共性

尽管南方的坟墓形制在细部特征或外部景观上呈现出多样化的样式，但仍有一些共同的“器物”特征和民俗文化内涵，从而构成区别于北方坟墓类型之地域民俗共性。因此，不少民俗学者尝试根据民间或乡俗社会人们的“民俗用语”，提供了一些比较具有包容力的解说。

例如，何彬用浙江民间的民俗用语——“椅子坟”或“交椅坟”，来界定广泛分布于浙江、江西、安徽、广东、广西、福建、台湾等地的一种坟墓样式：地面椁室（或者坟堆）加上后部的圈式围墙（坟圈），围墙自后朝前作缓坡式降低而在整体上呈现出椅子的形状。这种椅子坟或与之相近的墓形总的形制特点是前低后高、前方后圆。但是，它们在形制样式的细节上因地因时而异地存在着许多近似的变体。值得注意的是，许多日本学者则根据坟墓的墓丘形态，使用另一个“民俗用语”——“龟壳墓”或“龟甲墓”，来称谓南部中国如浙江、广东、广西、福建、台湾以及琉球等地外形细部有些差异的坟墓形制。周星倾向于使用“龟壳墓”或“类龟壳墓”二辞，并将之视为从一般的“椅子坟”发展而来的一种更为地方化的特型。

据何彬研究，椅子坟的历史可能可以上溯至北宋。而周星强调狭义的龟壳墓最迟在明代成型并可能已经普及。广泛用于椅子坟和龟壳墓的三合土和糖灰水黏合剂技术在宋代就出现了。

例如，明代宏治甲子（1504）六月吉邵州二十二世孙尚书俊所书《林氏重修先墓记》，莆田尊贤里福平山林氏九牧公墓“九坵一行，并丙向”，重修后“九龟平峙，广一十六丈而奇，莆仅有也”。万历三十五年（1607）丁未秋，工部侍郞温陵何乔远所撰《福平山志》，亦提到“予尝至其处，见九坟齐列，作龟体，莆人谓之九龟”。这是关于福建龟壳墓的较早记载。不过，龟壳墓在福建的成形有可能更早。各地尚保存不少使用三合土技术的宋元时期家族祖墓。虽然这些坟墓屡次经过族裔的整修，但仍然还能看出一些痕迹来。如据漳州市新华东路“教子桥”处所保存的宋代“萧状元墓”（图略）亦属三合土铸造的椅子坟、龟壳墓。在讨论南部中国现存坟墓样式的民俗意义时，有关“椅子坟”或“龟壳墓”或“类龟壳墓”的民俗用语，相较于其它有关坟墓样式的定义，仍然有其相当程度的包容力，因为这些用语堪称是从“在地人的观点”所做的“深描”尝试，比较准确地契合了当地人所赋予坟墓样式的“关键象征”。比如“椅子坟”或“交椅坟”的用法，注意到“交椅”或“太师椅”在汉语和中国的社会文化中具有官职奉禄及身分显贵的标志或者象征；“龟壳（甲）墓”或“类龟壳墓”的用法，则意识到墓丘（俗称为“龟背”或“墓龟”）造型与区域民俗文化中的崇龟现象相关，以及龟所象征的“长寿”、“吉祥”、“永恒”和“灵异”等属性。 民俗学者已敏锐地注意到，椅子坟和龟壳墓的各部分结构明显含有风水方面的含义。不过他们对于墓丘、墓庭、干池等为何有不尽相同的类型构造解释，仍然语焉不详。笔者上述提到的风水书及图片数据，应该说较清楚地揭示了相关的答案。造型不同的“墓龟”或“龟背”，往往是为顺应山龙所属五行关系而采纳之不同的掩土作法或堆式。周星尝谨慎地说：“为了分析的方便，我们还是倾向于将那些墓顶明显呈龟壳状，或特意在坟墓顶部勾勒出明确的龟背纹样的椅子坟，才称作龟壳墓。”这种类型的龟壳墓墓丘，非常接近于风水掩土作法中的“伏龟掩”、“拱月掩”、“半月掩”或“金体”堆式。当然，我们还应注意一个普遍现象，即许多墓丘被营造成伏龟形状或龟甲纹样，大多是遵照地方的坟墓造型传统，相互仿效的结果。因此，我们也不能夸大附加于这类墓丘形态之上的风水象征，而应综合考虑多重地域的民俗文化元素的混合作用。尽管“龟背”或“墓龟”是闽台民间针对墓丘的习惯用语，但鉴于民间坟墓墓丘形态的多样性及多变性，将其它墓丘非伏龟状或龟甲纹样之典型特征的坟墓形制称作“类龟壳墓”，或称作“龟壳墓”的简化形态，是否也可能欠缺一些解释的包容性？比如，针对那些做成马蹄状、蚕茧状、覆钟状、风形、土馒头状、长方形、草鞋形的墓丘，我们很难直接将它们的象征内涵同地域文化中的崇龟现象联系在一起。不过，由于东南地区的地形地貌以丘陵或河谷小平原为主，考虑到防水护坟的物理功能，椅子坟和龟壳墓的墓丘造型虽然各异，但其墓后墩或坟圈基本上采用接近“上半圆”的形式，或单重或多重，并呈缓坡式降低。这是民俗学者早就注意到的事实之一。清人陈盛韶所著《问俗录》，形象地将这种坟墓结构形态的特征归结为”形若半月，后仰前俯”。由于受到藏风、聚气、压煞、消煞等风水观念的影响，在物理上起到防水护坟功能的坟圈构造各异，墓地空间较大及坡度较缓的地方，或开沟、或造云墩，或做围墙，以便于与墓丘区隔开来。墓地空间较窄或坡度较陡的地方，许多椅子坟和龟壳墓的坟圈和墓丘的区分已经不太明显，往往连成一体。既然东南地区的坟墓形制与风水信仰之间有着密切的关联，我们是否还可能运用其它的“民俗用语”，借以凸显这类坟墓形制的风水象征内涵呢？这或许有助于我们加深对坟墓形制这种民俗事象的特征及文化意义的理解。

在闽南及粤东地区，椅子坟和龟壳墓的坟墓样式，还有另一个民俗用语可代之——“金水墓”。这一民俗用语亦较直观地反映了南方地区主流的坟墓形制的结构形态及其蕴涵的风水观念系统，亦是一个赋有包容力的界说。“金水墓”之用语，主要是根据墓圈及墓碑、墓耳、坟手等的结构形态及相应的风水象征内涵来界定的。其典型特征乃陈盛韶所称的“形若半月，后仰前俯”。在民间风水专家看来，墓圈（有时也包括墓丘或墓碑石），采用接近于偃月（上半圆）形状，有收来龙之气，藏风生气，牵制煞气等作用。五行之中，圆形及其变体代表“金”；镶嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓两边的墓手相连，则起到消砂纳水的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱成凸字状，呈“外八字”或喇叭形伸张，高低错落有致，形近波浪起伏状，代表“水”。五行中金生水，水消金，表示穴场既能藏风、又能收水，正符合风水术“入处为风，出处为水”说法，故俗称“金水墓”。 “金水墓”有广义和狭义之分。广义的金水墓，自然包括民俗学者所界定的椅子坟、龟壳墓和类龟壳墓等坟墓样式，也包括那些墓丘类型各异的坟墓样式。龟壳墓只是金水墓一种独特的亚型。狭义的金水墓，乃区别于一类具有典型的伏龟状或龟甲纹样墓丘的龟壳墓之用语，而专指墓丘倾斜度较大，没有明显的伏龟状或龟甲纹样的坟墓样式。相对来说，金水墓常见于坡度较大或墓室空间较难伸展的地方；龟壳墓通常见于坡度较缓，或墓室空间较开阔的地方。两者大多具有墓圈、墓丘、墓碑、墓埕、祭台、墓手、墓庭、坍池、后土座等构造，并构成交椅座的形状。两者的护围或墓圈，形近Ω（欧米加）状、马蹄状、椭圆状、半月状不等。两者的墓丘中间皆呈凸状，不过金水墓墓丘大多呈45°左右倾斜，龟壳墓墓丘则较为平缓（不是绝对）。两者的墓手大多是凸字型的三重，通常根据坟墓堂局的大小进行相应的调整。墓手的规模往往决定了墓庭的大小。至于墓庭内的坍池，则形态各异，有方型、喇叭型、五角型、半月型不等。墓壳坡度较大的金水墓，坍池造成半月型或多角形的居多；墓壳坡度较平缓的龟壳墓，坍池造成方型、喇叭型的居多，亦非绝对化。出于风水方面的考虑，有些金水墓和龟壳墓根本不设墓碑和坍池。 笔者认为，在讨论中国东南地区“形若半月，后仰前俯”的坟墓形制这一民俗文化事象时，“金水墓”与“椅子坟”、“龟壳墓”等民俗用语皆可交互使用。不过，从坟墓形制与风水信仰的内在关联角度看，我倾向于将“龟壳墓”称作“类金水墓”，而非将“金水墓”视为“类龟壳墓”。这些外延相近的民俗用语，从不同侧面凸显了南方坟墓样式的多重文化内涵。

随着时代的推移，和不同的人文风俗。现在南方坟墓的形制也同时出现多种多样的造型，仍然基本上可以看出“类金水墓”的痕迹。这不也正是的人文文化载体的一种延续么？ 中国古代墓葬是一种复杂的文化现象，是古代人们对灵魂不死观念认同的产物。是中华民族人性灵感与情怀记忆的文化延续，是中华民俗人文历史与风水信仰的有机演化。我们就可以凭借对古代墓葬的埋葬方式、随葬品、墓葬规格等等形制的考察与研究。更直观而生动的了解当时社会政治、文化、经济等方方面面，可以个更好的了解当时社会现状，去感受最为真实的历史。

2022/08/30 郭济怀重整理于潮阳增吉堂风水择日馆
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