南乐文庙的前世今生

刘平

　　作为中国古代儒学重地，文庙是这座城市的文化中枢，是传播儒学精义、继承文化传承的重要场域。濮阳市南乐县文庙所隐含的场所精神与城市文脉，仍是今天南乐这座千年古城最为重要的文化财富。

南乐文庙 文化地标

欣闻南乐县文庙的维修工作已全面结束，正式对外开放，这座豫北小城的文化地标，再次掀起了一股探访热。前不久，笔者走近南乐县，拜谒孔子，朝圣文庙。

南乐县文庙，位于南乐县城关镇南街，坐北朝南，由三路院落构成。中路是文庙，西路、东路分别为学宫和文昌宫，为典型的庙学一体、左庙右学的布局形式。文庙是祭祀儒学创始人孔子的神圣场所；学宫是以明伦堂为中心的学署建筑群；文昌宫则用于供奉文昌帝君。据说，文昌帝君掌理考试命运、主宰士子的功名利禄，在某种程度上比孔子还受读书人的欢迎。作为南乐县的古建筑群，文庙承载着历史的记忆，见证了这座古城的过往。

　　南乐文庙即孔子庙，俗称“黉学”，始建于明洪武三年（1370），是当地兴学兴教、弘扬儒家文化的重要场所。南乐县文庙是豫北地区规模最大、历史最为悠久的祭孔庙堂。唐开元二十七年（739年），因孔子被封为文宣王，孔子庙又称“文宣王庙”，元明以后简称“文庙”。

步入文庙广场，午后的文庙，宁静祥和。这是一座千年古城，不管过去、现在还是将来，都保留着一种独具特色的优雅与安静，从古至今，传承着与众不同的书香墨韵。

文庙从南至北依次为石牌坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿、启圣祠等中轴线建筑，两厢配有名宦祠、乡贤祠、东西庑等建筑，布局严谨，气势恢宏，为河南省唯一一座集儒学、孔庙、文昌宫于一体的建筑群。

文庙的头道门称棂星门，庄严而神圣。步入此门，顿感文气袭人。“棂星”是天上主管文化礼仪的一个星宿，后世传说孔子是“棂星”下凡，到人间来传授文化，所以天下文庙前都有一座“棂星门”。

穿过棂星门便是泮池。泮池的形状是半圆形的，它代表了只是成功一半，还得虚心学习。泮池上建有泮桥，在古代，只有“秀才”以上学位的人才可以从桥上通过去大成殿祭拜孔子，其他人则只能绕行。泮桥又名“状元桥”，它象征着人们对未来美好生活的憧憬。

　　第二道门称戟门。“戟”是一种兵器，古代以列戟来表示地位、等级。置身文庙，醇酽的文化氛围弥漫周身，映入眼帘，沁入心底。

　　

过了戟门，便是文庙的主体建筑，祭祀孔子的主殿一一大成殿，令人肃然起敬，继而仰视。大成殿，俗称大殿，平面呈长方形，四坡出檐歇山式建筑，黄色琉璃瓦覆顶，雄浑凝重，古朴庄严，乃南乐文庙建筑旋律的华彩乐章，对于研究明代建筑艺术具有重要价值。

“大成”，本是古代音乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。孟子始用大成赞颂孔子；宋哲宗封孔子为“大成至圣”；宋徽宗尊孔子“集先圣先贤之成”，赐殿名为“大成殿”，充分体现了孔子思想无与伦比的崇高地位。

大成殿中的孔子早已成了“圣人”，陪伴他的还有他的弟子们，这些人都是儒家文化的重量级人物。孔子在人类社会教育史上开创性的贡献、巨大的成就和持久的影响，使他成为全世界公认的伟大导师。

大殿两侧有名宦祠、乡贤祠及东西庑拱卫。名宦祠，供奉元至清代优秀地方官15人；乡贤祠供奉唐至清代南乐籍名人21人。东庑供奉孔子乌木雕像；西庑是“孔子故事墙”，展示孔子《周游列国》《孔子入卫》《郊迎孔子》《子见南子》《招摇过市》等故事，藉以了解孔子十年居卫的事迹。

大成殿后为启圣祠，即寝殿，旧称崇圣祠，为典型的民式、尖山式歇山建筑。正中悬挂“先师孔子行教像”，几案排列整齐有序，犹如古代学堂。

南乐文庙，历经数百年兴衰和沉浮，见证了古城南乐的辉煌与灿烂。古时它是南乐人展现文风高尚的标志，如今是豫东北地区唯一保存较好的古建筑群，成为濮阳人尊孔朝圣、崇文重教的文化殿堂。

文庙，开创了一种新的祭祀模式，是中国“尊师重教”传统的重要标志。在文化日渐多元的今天，我们走进文庙，不仅是祭祀孔子，更是一种尊重中华优秀传统文化的体现，在这缤纷世界里，依旧能通过文庙感受到民族文化的生命。

南乐文庙 前世今生

文庙，是纪念和祭祀中国伟大思想家、政治家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作孔子庙、孔庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙、文庙，尤以文庙之名更为普遍。

　　在中国古代，文庙既是尊孔之地，又肩负着宣传礼教、传播文化、弘扬儒学之重任。每个府、州、县的文庙，既是本地的文化地标，也代表着主政者重儒崇儒的功绩。

《南乐县志》载：文庙坐北朝南，位于县城东南隅“一篑山”旁。东有文昌祠、史皇庙，西有儒学宫，北有射圃。明洪武三年(1370年)南乐县主薄叶伯瑾始建，建文三年（1401年）废。永乐五年（1407年），知县吴文质复建。正统四年(1439年)典史周郁扩建，东南两边至城墙脚下，西至大道，北至净土寺。万历六年（1578年）知县吴定建文昌祠。清顺治七年（1650年）建戟门、泮池、棂星门、启圣祠、明伦堂、聚奎楼。康熙十年(1671年)，知县方元启重修东西两庑，名宦祠在戟门左，乡贤祠在戟门右，敬一亭在一篑山西，会馔堂在明伦堂后。儒学门西训导宅二，一在明伦堂东，一在明伦堂西。康熙十五年（1676年），方元启在学宫左右重建“德配天地”“道冠古今”坊。民国时期，大部分建筑毁于兵燹，唯有大成殿（大殿）与崇圣祠（小殿）幸存。新中国成立后，文庙被当作国家粮库使用，因此逃过“文革”一劫。

据史料记载，学宫明伦堂后有土山，知县柯挺因旧基筑，为三台之像，置亭于巅上。栽三槐九棘，下立石刊，一篑为山。如今，在当地还流传着“一篑为山”的故事。

明万历八年(1580年)，明代福建海澄县三都（今厦门市海沧区东屿村）进士柯挺，授南乐令，“减徭役，剔奸蠧，法庭无留狱，盗不敢入境。”柯挺还非常重视儒学教育，亲自到文庙授课。为了让学生锻炼身体，明白积少成多的道理，柯挺要求学生们每天晨课时，必须出城背一筐土堆到文庙里。当时的南乐县训导夏珂极为赞赏，南乐百姓也纷纷加入到背土行列，不久，竟然堆起了一座土山。柯挺欣然为土山题名“一篑为山”，鼓励学子发奋读书，勇于进取，切莫“为山九仞，功亏一篑”。

　　1905年9月2日，袁世凯、张之洞等6位督抚联衔奏请慈禧太后废科举，推广学堂，咸趋实学。清政府接纳了这个建议，命令自1906年始所有乡试、会试一律停止。至此，延续了1300多年的科举制度寿终正寝。全国数十万在文庙中求学的秀才，纷纷扔下“四书五经”，走出明伦堂，寻找出路，文庙和孔子被他们彻底地抛在了身后。

不再被祭祀的孔子，曾被人们淡忘得十分彻底。事实上，孔子的伟大，不仅是创立了儒学，更重要的是在2500年前就首开私人讲学之风，总结出一套对后世教育有普世意义的思想和理念。在中国几千年的文化积淀中，孔子所开创的儒家文化一直作为中国传统文化的根基和主流，从未中断。它不仅维系着国家的统一和民族的团结，而且越来越成为全世界人民的光荣和启迪。孔子不仅是中国“地标”式的文化名人，而且被全世界人民所深深爱戴。

文庙在建筑上推行“庙学合一”，既是学生学习的场所，又是祭祀孔子的建筑，更是一种中国传统文化和民族身份的认同。辛亥革命以后战争纷乱，中原地区不少文庙毁于战火，而南乐文庙得以幸存，成为豫东北地区儒学文化的标志性建筑。

2014年以来，南乐县政府在文庙原址，以明清古建筑为核心恢复文庙，契合古制，对大成殿、崇圣祠等进行修葺。如今，这里已成为开展研习国学文化、弘扬国学经典活动的重要场所，再次绽放出传统文化的绚丽光彩。

当初，文庙作为“阐明圣学，传授道统”的最高文化殿堂，是儒生们心灵的皈依之所。如今，文庙在历史的长河中淘洗了千百年，沉淀着文化艺术的精魂，演化成博物馆和文旅活动空间，在绮丽纷华的当代并蓄着儒家文化的璀璨遗产。

至圣先师 万世师表

曾经，他被尊为圣，华夏无处不立庙，一度他又被踩为泥，渐行渐远渐无声。蓦然回首，他的思想实是我们千年的精神家园，他的教诲成了我们历经风浪的道德底线， 他就是至圣先师一一孔子。

“天不生仲尼，万古如长夜。”2573年前的9月28日，伟大的哲学家、思想家、政治家、教育家、史学家和文学家，儒家学派创始人，“至圣先师”孔子，诞生于山东曲阜。自此，一个中国乃至世界标志性的人物，开始了他影响人类文明的旅程，并永远载入史册。“至圣”，中国民族理想人生之最高标准。“先师”，中国民族教育方针之最先启导。

众所周知，孔子一生中最重要的经历是“周游列国”。有意思的是，他“游”的范围其实并不大，基本上没出现在的河南省。而他“游”的时间最长的地方竟是河南省的一个地级市一一濮阳。

孔子周游列国14年，先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国，其中有10年是在卫国（濮阳）度过的，他先后5次进出濮阳，最后一次，在濮阳居住了5年之久，与濮阳结下了不解之缘。除山东曲阜外，河南濮阳是孔子居住时间最长的地方，堪称第二故乡。

　　“孔子在濮阳居住10年，潜心于教学研究，是其思想完全走向成熟的10年。自古濮阳深受儒风浸润，南乐县更是大兴儒学之风。后来，孔子回到山东老家，开始整理古代文化典籍，修订“六经”。《论语》中有30多个段落直接与濮阳有关。”濮阳文化学者史国强老师说。

公元前479年，孔子离开濮阳回到曲阜的第5个年头，农历二月，病重。二月初四，孔子躺在病床上对学生说：“泰山要倒了，梁柱要断了，哲人要像草木一样枯烂了！”孔子的弟子们日夜守护在身边。二月十一日，一大早，孔子让弟子帮他仰卧躺正，坦然微笑道：“大道之行也，天下为公”。说完，闭上眼睛，驾鹤西去，享年73岁。或许，老夫子在弥留之际，一定会想起他游历河南的那些经历，也一定会想起濮阳。

孔子是中华文化的集大成者，他所创立的儒家思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识，对中国乃至全世界都产生过深远的影响，被后世尊为圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

回望2000多年前那个风尘仆仆的背影，他依旧是我们民族精神上的导师，中国千年文化的思想和标杆。

精神家园 教化功能

据统计，明代，全国共有各级文庙约1600余座。至清代，文庙的建立几乎遍及全国各府、州、县，文庙的功能也远远超出了纪念性建筑的本身含义。它是儒学文化在中国传统文化中的价值见证，更是中国古代知识分子的精神家园。

文庙的存在，体现了儒家学说在中国传统文化中的正统地位。“内圣外王”“仁义礼乐”，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是儒家学说的核心。统治阶级汲取儒家学说，是为了建立有序社会，实现治理社会的目的。《明史》载：“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”道出了祭祀孔子的三大社会功用：崇德（崇儒家道德，崇尚文化教育）、报本（受恩思报，进行伦理道德教育）、教化（见贤思齐，培养爱国贤才）。所以，祭祀孔子的意义是对先师筚路蓝缕的教育事业的礼敬和感恩，是对大道的追求与体贴，而非所谓偶像崇拜。

　　南乐县文庙属于学庙性质，是供奉、祭祀孔子和开展基础教育的场所。这座矗立在濮阳大地上的文庙，既是教育功能的需要，又是思想传播的阵地，亦形成了独具特色的文化现象。想当年，文庙前，无论达官显贵还是贩夫走卒，那是怎样一种虔诚朝圣！每年春秋两祭，千百南乐才俊，衣冠肃整，在大成殿前跪成一片，对孔子行三拜九叩大礼，祈求锦绣前程，保佑平步青云，那又是怎样一道胜景！蒙童入学前，由家长领着，先到文庙祭拜孔子，那又是怎样的一种思想渗透和精神传承。

“庙学合一”的规制，确保了儒家学说的正统地位。士子们在庙学中攻读孔子的至理名言，学习乡贤名宦榜样，不仅潜移默化地培养了一代又一代的文化人，而且使儒家学说在巩固封建统治、促进民族团结、确保国家统一等方面发挥了巨大作用。正因如此，千百年来，文庙才会建了毁，毁了又建，一直延续下来。

　　现在，儒家学说在现代社会中，又被人们发掘出许多新的思想意蕴，正如《世界诺贝尔奖金获得者宣言》中所说：“人类要想在二十一世纪生存下去，必须回头二千五百年，从孔子那里吸取智慧。”

2000多年过去了，孔子并没有走远。尽管他的足迹到达过的地方的有限，但他的教化却无处不在。这一座座矗立在人们心头的文庙，向世界展现着博大精深的儒家文化，也正昭示着中华优秀传统文化的旺盛生命和神奇魅力。