中国传统丧葬习俗

向死而生

“丧”指哀悼死者的礼仪，“葬”指处置死者遗体的方式。中国古代的丧葬制度包括埋葬制度、丧礼制度和丧服制度，等级分明，形式极其复杂，其中许多内容有国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗。

殡葬习俗的特性

一是折射性：每一时代、每一阶段的殡葬现象，都鲜明地打上该时代的烙印，折射出该时代的政治、经济、殡葬文化和民风民俗。

二是渗透性：殡葬习俗不仅渗透到每个家庭，影响到每个人，而且往往对某些人的一生都产生很大的影响。

三是历史性：从当今社会的殡葬活动和习俗中，我们能发现它的历史投影和历史源头。

四是神秘性：殡葬习俗是人类对于死亡的一种认识和 选择，这就使得中国的殡葬习俗产生一种神秘感。

埋葬习俗

原始社会初期，人们并没有丧葬意识，那时，死者的尸体被弃置于原野和山谷，而“他日过之，狐狸食之，蝇蜹姑嘬之，其颡有泚，睨而不视。”进入氏族社会以后，血亲关系相对明确，人们经常梦见死去的亲人仍在生产和生活，于是人们相信人死后灵魂不会死，会到另一个世界去生活，而且具有生人不具备的神秘力量。于是人们逐渐形成对死人的崇拜，开始有意识地埋葬亲人并对尸体加以保护。

墓葬制度

古代的封土以方形为贵，下大上小，整个坟丘像是一个被截去顶部的方锥体，又像一个倒着置放的斗，考古学者称之为覆斗。高大的方丘坟经雨淋风蚀易损毁，所以自五代起，帝王的坟丘逐渐改为圆形或半圆形。从明代开始，帝陵的封土正式变方为圆形，称之为宝顶，又称独龙阜，其上满栽树木，以求郁郁葱葱，佳气笼罩的神秘感。

盛放死者遗体的器具称作“棺”。《说文》：棺，关也，所以掩尸。最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺，商代以后才用木棺，周时形成棺椁制度。大型墓葬中的木椁一般是用长方木卯榫（sun3）相扣，直接安放在墓室内，不仅规模巨大，而且同墓室一样，故称椁室。由于用料太多，汉代以后椁室制度不再行世。

古代埋葬死者，还要随埋大量的随葬品。最初的随葬物品都是死者生前使用过的武器，工具以及少量陶制生活用品和简陋的装饰品。

丧礼习俗

丧礼指殡殓死者，举办丧事，居丧祭奠等的种种礼节仪式。古人把办理亲人特别是父母的丧事看作是极为重要的大事，很早就形成了一套严格的丧礼制度。同样是死，不同身份等级的人，叫法上就截然不同。《礼记·曲礼下》：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒(zu2)，士曰不禄，庶人曰死。"

丧礼主要分为初终，入殓，下葬三个步骤：

1、初终

古代讲究寿终正寝，善终，所以将死之人要居于正室。

死者亲属要守在周围，属纩以俟绝气。纩(kuang4）是质地很轻的丝绵新絮，用以放在临终者口鼻上察验是否还有呼吸。如确已断气，则由家人拿着死者衣服，朝着幽冥世界所在的北方，高呼死者的名氏，呼唤死者回来，叫复，俗称招魂，意为挽回死者做最后的努力。复后，再验纩，确已断气，则开始哭丧。之后用复的衣服为死者穿上，然后用殓巾覆盖尸体，叫做幠（hu1）殓。在尸体东侧设酒食，供死者鬼魂饮用，明清时称倒头饭。死者家属退去华丽衣饰，着素服，开始居丧。

同时派人向死者上级，亲友报知死讯叫报丧，后世则以讣（fu4）告形式发出。亲友闻讯前来吊唁，并赠送死者衣被，称致襚(sui4)"，死者家属要陪哭，并跪拜答谢。在堂前西阶树一旗幡，上书某某之柩，目的是让人知道死者是谁，叫铭旌，旗幡长短标明死者身份。用烧热的洗米水为死者洁身，并为死者修剪头发，指（趾）甲，叫沐浴。沐浴之后，要在死者口中放入珠，玉，米，贝等物，称饭含。周制天子饭黍含玉，诸侯饭粱含璧，大夫饭稷含珠，天子之士饭粱含贝，诸侯之士饭稻含贝。唐代皇帝饭粱含玉，三品以上官员饭粱含璧，四，五品饭稷含碧（绿玉），六品以下饭粱含贝。明代规定五品以上饭稷含珠，九品以上饭粱含小珠，庶人饭粱含钱。在堂前庭中设一块木牌，暂时代替神主，叫设重，晚上在堂上和庭中燃烛，称设燎，以便于死者亡灵享用供品。以上这些初终礼仪须在一日之内完成。

2、入殓

小殓：是指为死者穿上入棺的寿衣，小殓之前，先把各种殓衣连同亲友所致之襚全部陈列开来。平民通常在死后次日举行，诸侯五日小殓，天子七日小殓。古代衣服有里曰复，无里曰单，小殓用的所有寿衣必是夹衣，绵衣，小殓时所有参加者都要不停地号哭，以示悲痛至极。小殓后用衾被裹尸，用绞布收束。周制国君用锦衾，大夫用缟（白色细绢）衾，士用缁（黑色布）衾。清代一，二品官员殓衾用绛色，三，四品用黑色，五品用青色，六品用绀（深青透红）色，七品用灰色。民间殓衣多用绸子，以福佑后代多子多孙，忌用缎子，因其谐音段子，恐致断子绝孙。

大殓：指死者入棺仪式，一般在小殓次日举行。这是死者与亲人最后一别，所以仪式非常隆重。入棺前要为死者着衣祭奠，小殓时着常衣，大殓时着官服，女子则凤冠霞帔。主人主妇在执事人员的帮助下，铺席执衾，亲自奉尸入棺。民间习俗，要在棺底铺上一层谷草，然后再铺一层黄纸，祈求死者灵魂能够高高地升入天堂。要用黄绫绣花棉褥，俗叫铺金，褥子上锈海上姜牙，八仙过海等图案，目的是超度死者的灵魂升天成仙。盖棺时儿女应在场，如死者为女子，要等娘家人与之告别后，方可盖棺。棺内还要放金银铜钱等，富家讲究死者左手执金，右手握银，而穷人就只好放些铜钱了。盖棺之后，再次祭奠。已盛尸之棺称柩(jiu4)"，停柩称殡。此后，死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。

3、下葬

下葬是指埋葬死者的礼仪。《礼记》载：天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫，士，庶人三日而殡，三月而葬。秦汉以后，平民三，五天后就下葬。

墓地是死者的最终归宿，墓地的选择是埋葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广，山清水秀的地方，以使死者安息地下，庇佑子孙。下葬前一天，先举行迁柩仪式，即把灵柩迁入祖庙停放。第二天，灵车启行，前往墓地，叫发引，后世称出殡。发引队伍由丧主带领，边哭边行，亲友执绋（牵引柩车的绳索），走在灵车之前，富贵之家仪仗繁多，往往由方相氏开道，乐队前导，旗幡高树，明器浩荡，纸钱飘飞，僧尼道士随行念经。出丧队伍经过之处，亲友可设路祭——搭棚祭奠。

灵柩到达墓地后，先行祭奠，然后由孝子执锹挖土，众亲友打墓穴。打好墓穴后，在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光滑小杉树，把灵柩推进墓穴后再抽掉。下柩时家属男东女西肃立默哀。灵柩安放平稳后，主人及亲属痛哭，并抓起泥土扔向灵柩上，叫做添土。最后，筑土成坟。

4、“丁忧”与“守制”

《孝经 三才章》云：孝，天之经也，地之义也，民之行也。"《孝经 孝治章》称：明王以孝治天下。总之，孝是天地的自然法则，是人们行为的根本准则，也是治理天下的核心问题。丁忧，守制就是宗法制下子女行孝的一种重要方式。

丁忧又称丁艰，即遭父母之丧。“守制”即长辈死后，儿子或长房长孙自闻丧日开始，不得任官，应考，嫁娶，要守孝27个月（不计闰月）。在我国古代，这包括丧，葬，服三个部分。

所谓治丧，即父母病危时诸子共扶病者躺在正厅床上，首朝东，撤去旧衣，换上新衣，告诫家人不得喧哗，围坐在周围观察其手足，并问有何遗嘱，记于纸上。然后在口鼻间放块新丝绵，丝绵不动时表明已经气绝。气将绝时，在地上铺好席褥，一咽气立刻抬上席褥，用新被盖好，并将一根筷子放在死者口中，使其口不闭合，然后举哀。即换掉有色彩的衣服，披发赤足，三日不食。第三天大殓（入棺）时，诸子大哭尽哀，然后盖棺，再焚香叩拜。

最后是服丧。服丧按远近亲疏时间不同，分为五服

一是斩衰（崔音）：用最粗的生麻布制丧服，断处外露，不缉边，儿子与未嫁女儿，承孙（父及本人皆嫡而父先亡）皆为父母丧服，妻为夫丧服，服三年。

二是次重之齐衰：用粗生麻布制成，剪断处缉边。为祖父母服一年，为曾祖父母服五个月，为高祖父母服一个月。

三为大功：孝服用熟麻布做成，为伯叔父母，堂兄弟，未嫁堂姐妹丧服九个月。

四是小功：用较细熟麻布制成，为从祖父母，堂伯祖父母，未嫁祖姑，堂姑，已嫁堂姐妹，外祖父母，母舅，母姨服丧五个月。

五是缌（思音）麻：用最细熟麻布做成，为从曾祖父母，族伯叔父母，族兄弟姐妹，表兄弟，岳父母丧服三个月。

儿女服丧十三个月为小祥，祭灵后，开始吃苹果；二十五个月为大祥，迁新神主至祠堂；二十七个月为禫（旦音）"，开始进行酒食。有的孝子在墓旁用茅草结庐，居住三年，甚至更长，以守丧尽哀。

丧葬形式

1、土葬

土葬是我国古代的主要葬式，也是中原地区汉民族最标准的葬式。在中原的广大地区，土壤肥沃，人民世代以农业为主，以土地为生命之本。因此人死后葬于土中，则是使灵魂得到安息的最好办法。所谓入土为安便成为汉族人民的信念。即符合其生活习惯，又能照顾到慎终追远的伦理情感。

不仅汉族，古代匈奴，突厥，回纥及苗族也都以土葬为主要葬式，共用棺木盛尸，挖葬穴深埋，以土丘为标记。苗族中有的采取多次复葬办法。瑶族中也有三年内举行复葬的习俗。回族至今仍沿用土葬。

2、火葬

火葬也称火化，即用火焚化死者遗体的丧葬形式。这种形式也有悠久的历史，主要盛行于少数民族中。

先秦时庄子，墨子，荀子，在其著作中都曾记载古代少数民族奉行火葬的情形。但汉族却视为异端，如战国时燕军围攻齐国即墨，掘其冢墓火烧死尸，齐人望见皆涕泣。

汉代以后佛法东移，而古印度是火葬最盛行之地，故也传入到汉族地区。先是高僧死去后依外国法，以火焚尸，其后渐为民间信佛者奉行。

3、水葬

水葬即将死者投入水中任其沉浮漂流的一种葬式，主要流行于我国古代南方一些少数族裔中。奉行此式的民族，一般都生活在深谷大河之畔，以水为生以鱼为食。他们视江河为生命的源泉与归宿，并往往流传着与水神有关的美丽传说。

一般人死后先由喇嘛诵经，然后投入河中。在东南沿海，也有置棺于海滩利用涨潮冲入大海实行水葬的，这种葬法多为渔民。此式对河水污染很大，妨害饮用，故各朝代都颁布法令，力革其俗，渐不被采用。

4、天葬

天葬又称露天葬或鸟葬，是我国历史上一些少数民族奉行的葬式。在藏族地区其仪式是：人死后覆以衣被，献以酥油，延请喇嘛念经超度，烧糌粑，出殡时用马驮尸至喇嘛寺，将尸体置于专设的天葬台上以饲鹫鹰，以被食尽为吉祥，称为归天。

天葬还有几种演变形式。

一是风葬。《隋书 契丹传》：父母死，以其尸置于小树上，经三年后，乃取其骨而焚之。鄂伦春族也保持着这种葬俗，在人死后装入柳条篱笆，到墓地后，将两棵相距一米左右的松树在离地面约二米处砍断（或架起木柱），上面各固定一根横木，将柳条篱笆放在横木上，头朝北脚朝南（即面向太阳升起的地方）。风葬后尸体在空中停留的时间愈久愈好，若是掉下也不再重新安放。

二是悬棺葬（也谓天葬）。此为我国南方少数民族的一种特殊葬俗。其葬法是利用天然岩缝或以人工木桩把棺木悬置在悬崖峭壁上，或将棺木放在天然或人工凿成的岩洞中。其葬地多选在面临江河的绝壁高岩。其葬具除一般棺材外，抑或用船棺。

三是复合葬法。如上云契丹即先风葬，三年后再火葬。《北史 高车传》：死亡葬送，掘地作坎，坐尸于中，张臂引弓，佩刀挟矛（右加肖字），无异于生，而露坎不掩。是一种坐式天葬与土葬结合的复合葬式。也有实行先土葬后天葬的。

5、“裸葬”

裸葬即裸体葬。虽然只见于汉代杨王孙一个例子，但其方式都极独特。

从殡葬文化的民族性和传递性来看，对传统殡葬文化及其习俗的认同实际是对自己国家和民族的认同。殡葬文化及其习俗传统可以造就一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。因此，传统殡葬文化与现代化的适应实际上就是建设符合中国国情的现代新殡葬文化的过程，其适应的过程也是一个批判继承与综合创新的过程。

我想，在中国的传统社会，殡葬习俗绝不是土葬还是火葬的区别，其背后，是一整套社会秩序，并附着信仰、规训、惩罚、价值、教育、传承……在这样的文化秩序中，一个敢于做坏事的人将被孤立，一个乐于做好事的人又将得到鼓励。在这样的文化系统中，坏人不太敢做坏事，而普通人更容易变成良善的人。可见，殡葬习俗作为我国传统殡葬文化的重要内容，起到维护和强化宗法与家族制度，巩固社会秩序的积极作用。