縱觀南北論書畵

巳燊

　　占在我们中国的土地上，以山水风物说南北，人们大多是以长江为分野。长江以南统称南方，长江以北统称北方。但是，从古代中国的政治分界线來说 基本是以淮河汉水为南北分界线的。这与咱讲的内容没有多大冲突。大约从西周始，以楚文化为代表的江南，凤凰便是他们的图腾(其实自原始部落即已开始)，北方的图腾是龙。

说凤凰者，朱鸟、鹍鸡者是也，固谓朱雀也，雌雄统称曰凤凰，属阴，固说“凤凰于飞，刿刿其羽。”可腾于空穿于雲，固，神话说它每隔五百年，就要背负人间的所有仇恨恩怨，纵身于烈火，后将以更美好的躯体再得重生，固，凤凰主湼槃，主永生、主美丽。《虞书·益稷》载：“箫韶九成，凤皇来仪。”其表女子仪态之美，固，颂曰天仙也。五百年的造化，可状为自然天成；

说龙者，有《尔雅翼》载∶"龙者鳞虫之长。王符言其形有九似∶头似驼，角似鹿， 眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。"蛇加了牛角、鹰爪、鳄腿等，渐渐成"龙"这种图案，最终成为龙图腾。神话说龙能行云布雨、能大能小、能升能隐、大则兴云吐雾、小则隐介藏形、升则飞腾于太空之间、隐则潜伏于波涛之内。固，古人赋予具像似蛇，而大。让其进入十二生肖，主"辰"，主东土，藏城府、仁爱及大海無涯之水，主一天之兆始。一步步慢慢地走向了我们中华民族神性的深处！固，主玄武，主天子，统御四方，成为中华民族不予遗弃的精神文化！成为拢聚"八荒"的伟大地精神力量。

　　秦始皇一统六国，中华民族成为大一统的中央集权国家，龙凤呈祥 地灵魂架构已成为中华民族永恒的意识形态。亦为后來中国書法艺术的理论嘉评提供了龙飞凤舞之美誉！还有那:龙卧凤阁、龙飞凤翥、雕龙画凤、蛟龙得水等如此壮觀地形式之美。

到五胡乱华，衣冠南迁，南北分治。东晋始起，佛教兴起，南北兴荣。中华优秀传统文化让胡人向往，南方在拼命传承，北方在风学接纳。到法显取法，汉传佛教已四散传播，迎來历史上最大发展时期。

　　王羲之的曾外孙 谢灵运在《辩宗论》(見《金明馆丛稿》二编)中讲到南北朝禪宗的发展时论述道:"华人主頓，夷人主渐″。其解释是"华民易于見理，难于长教，故闭其累学，而开其一极；夷人易于受教，难于見理，故闭其頓了，而开其浙悟。″意思是说，南方的华人对于禅宗的理解乐于顿悟，因南方是一派其乐融融的天下，要余下更多的时间可用于传承发展 ；而夷狄统治的北方，因他们都是建立在华人的血肉泪水之上！又胡人多愚顽而主张苦修，需要深刻反省。固，北方人临帖的过程，更在思慕华夏聖賢的过程，固，希賢、希聖、希天，三希而後行。因为，他们有的是时间。

佛教中国化的标志是禅宗，称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，固禅宗亦称为佛心宗。是中国人出世与入世的大智慧。自河南少林寺，安徽岳西、天柱山寺，湖北黄梅寺、及广东南华寺等，祖庭大都在南方。可见顿悟之机要对于中国传统文化的应响度之深。其时禅宗已成为中国政治文化的主流思潮，已蔚然成风。可见自汉以後的大草与今草書法的快活性与灵变性是多么的复合时代又复合禅宗之意境！这更是中国書法的灵魂所在。固書聖者唯张芝羲献莫数。

　　自顾恺之汲取了张芝二王草書线条笔法的自然灵动和飘逸流美之风，绘制出曹植《感甄赋》的《洛神圖》，始谓画聖。直到 大唐，终未将画作列为中国的艺术品行列。唐人将画作者列在百工之内，为百工一类。

都说书画一家，其乃理论可规为一家也！皆乃後人为其提升画工地位而言。

纵观整个中国画历史，可以说现在人以“宗”为画派的后缀词是不常出现的叫法。而在中国古人画论中，划分流派时，使用的后缀词汇有:“家”、“派” 、 “门”与 "宗"等。明人詹景凤在跋《山水家法》时将画品家区分为逸家和作家曰：“山水有二派，一为逸家，一为作家，又谓之行家、隶家。逸家始自王维……作家始自李思训”書画大家董其昌却在《画禅室随笔·画源》中说：“禅家有南北二宗，唐时始分；画之南北二宗，亦唐时分也。”从中可见董其昌对書画论进行过深入研究。 使用 “宗”字作为画派词汇的还有莫是龙、沈颢、陈继儒等人以及后世研讨南北宗理论者。

董其昌等人的南北宗理论里“以禅喻画”被世人广泛接受，是有着历史文化的深层次原因。那就是:文人喜禅，禅师擅画。禅宗在影响着绘画。南方文人都与禅宗结下了不解之缘。

大家知道， 画祖王维修习禅法，其诗画中，也常常充满了禅意。王维因为诗歌中的禅意而被称为“诗佛”。王维曾问"神会、定慧”是什么意思。神会和尚回答道：过去北宗的人注重 “定” ，但实际上南宗认为，定与慧应同等，只有定没有慧的人，只会“增长无明”，对此，王维感慨道“此南阳郡，有佛法甚不可思议”。因敬服南宗思想，王维还撰写了一篇慧能的碑铭，即目前有关南宗思想最早的文字资料《能禅师碑》。

王维在《山水诀》中总结了自己的绘画经验：“手亲笔砚之馀，有时游戏三昧。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩”。

禅宗对文人画的影响还有二因：文人画家审美趋向受到了南宗思想的影响；绘画理论学者亦对禅都有着深入研究和十分地认可。将文人画“打造” 为 “绘画界的南宗”，雖说不是艺术！也是一种高境界的大提升。

都说禅宗北宗的“行家画″多是五彩与工筆，但禅宗北宗和行家画的创作实践并没有直接的联系，皆因历史上行家画与文人画对立的结果，而禅宗北宗最终走向衰落，这样的比喻也带有对行家画的贬低之意，最终，文化人的写意作品与工筆与五彩画有了高下之分。

看官到这，如此的论述，只能是简略的。中华农耕文明淵远流长，政冶因素多样，非长篇大论难明。亦不是拙作之为。仅共書画者参考。

前天，群主持君讨论:"不临帖也能成为书法家吗？" 试想，张芝二王又是临了谁的帖？他们的创举，皆乃学养与理性使然。皆乃使命感赋予其了灵魂也。皆乃魏晋风骨民族精神的大暴发。皆乃归根于草聖書聖沁心于正统文化那氤氲气息的培埴。

诸君、書家，终了，能告戒大家的还是领略一番宋末文坛领袖刘克庄的《灯夕》，來作为本文的收乱与答案吧:

千炬金栀映玉蕖，台城昨梦又年馀。

断无弦索鸣华屋，惟见炊烟起草庐。

儿报瓶空因止酒，婢言油尽暂停书。

蓬窗亦有精勤士，何必然藜向石渠。

迄今，北约东括，美日搅海，阻拦我发展，亡我之心不死，怕否？答案是，断不可怕！可怕的是:自毁长城。



——淵海鴻藝舘國學

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