金秋游北京国子监、孔庙

质子

参观国子监、孔庙，首先要区别中国和中华民族两词的概念和差别： 中国指一个国家，这是一个地区范围； 中华民族，指生活在中国的华夏民族，泛指汉文化圈。 中华能代表中国，但中国不能代表中华。中国是国家层面的意思，但中华指民族层面。 上古时代以“华夏”之中称为“中华”，建国之中，居中之位称“中国”。后因国土面积不断变化。所以华夏地区统称为“中华”，而中央行政才称之为“中国”，则特指当时的朝廷或京师。 到“中国民国”建立政权后，“中国”才成为“中华民国”简称，也指所有所属疆域。 梁启超在他的“中国史叙论”里认为：第一：自秦统一后，是为中国之中国；第二：从秦统一至清末是为亚洲之中国；第三：近代史后，自乾隆末始，是为世界之中国。 梁启超又在后来的“历史上中国民族之观察”里确定：中华民族并非一个民族，实由多民族混合而成。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的推演和定义。 故本人在此美篇中对孔子的称呼为“中华民族”之圣人，对清代及继承的传统文化亦称“中华民族”传统文化。 　　驰名中外的北京国子监和孔庙始建于元代，为“左庙右学”格局（左、右之分为坐北朝南而论），分别为皇帝祭祀孔子场所和中央最高学府所在地。 金碧辉煌的两组建筑群沿北京中轴线而建，形成左右对称的中国传统建筑格局。 北京孔庙是全国孔庙中规模最大、规模最高的一座；北京国子监亦是清代唯一的高等学府。这两个之最组成了一套完整、宏伟、壮丽的古建筑群。 　　恢弘国子监孔庙门口，有一座“三门四柱七楼”庑顶式的琉璃牌坊，由此踏进太学门。 　　整个牌坊显露部分为花色琉璃贴面，上面覆黄色琉璃瓦，下面支撑架为绿色琉璃斗拱。建筑通体精致端庄、华美大气，亦是北京唯一不属于寺院的琉璃牌坊。 　　此琉璃牌坊横眉额上题：“圜桥教泽”4个字，意为听讲学者众多，又指后面辟雍四面环水，水流不断，寓意教书育人生生不息。背面书：“学海节观”，意为因听讲学者众多，需靠水道将学生分隔开。“节”指进入国子监的学子行为走路均要有礼度，有规律。 　　太学门是进入国子监的最后一道大门，中华民族古代将国子监称为“太学”、国学，故得名。是当年国家办的唯一中央级别大学堂。 史料记载，早在汉武帝时，中华民族就创办了第一所中央官办的“太学”，从此，“太学”的名称一直延用至清末。 “太学”门最初是主管教育的衙门府，后来逐渐由一个“监”的目的演变为“监学合一”，即管理与教育合二为一，统称为国子监。 自此以后，要进到里面，先要进入国子监大门，再进入太学门，这才到了教学区。 雄伟壮观的建筑群，折射出当年灿烂辉煌的教育体系和国力。 　　国子监中心建筑：辟雍，是北京六大宫殿之一。辟雍始建于清乾隆四十九年（公元1784年），是我国现存唯一的古代学堂。按照传统规制格局，国子监与孔庙相互毗邻。 “辟雍”二字，为清乾隆皇帝书写的匾额。亦作“辟雝”。 “辟雍”一词起源于周代， 意为：“天子之学处曰：“辟雍”，辟雍四面环水，是周天子学习、议事场所。 汉代大学者蔡邕解释：辟雍的“辟”字与玉璧的“璧”字通用，指周边有水环绕一周。 　　辟雍大殿外景： 辟雍大殿周边有辟雍湖水环绕，烘托着辟雍殿，使“雍”成为水中陆地，成为“玉璧”中心。 　　辟雍大殿侧影： 四周湖水环抱，托举辟雍小岛。 　　孔庙大殿名“大成殿”。大：指面积；成：指做好，做完，成功。殿：指高大的房屋。 国语词典解释：孔子为“大成至圣先师”，故称孔庙的正殿为“大成殿”。 瞻仰孔庙时莫忘由孔子而产生的中华民族伟大文明。国子监和孔庙分为两个院落毗邻绝非偶然，表明二者和而不同又不可分割的特点。一个是家庙，一个是国家级的太学。 　　我惭愧，儿时混沌不知，对老人家最初了解居然从大不敬的“孔老二”称呼开始。 后来才逐渐知晓老人家有多么了不起！对老人家的尊称有：孔夫子、孔丘、孔仲尼，直至被称为“天纵之圣”、“天之木铎”，是“世界十大文化名人”！ 这里多说一句，中华民族对家庭兄弟顺序的称谓分别是“伯仲叔季等”，这种独特称谓始自于“左传”。那时贬称孔子“孔老二”，原来他是家中兄弟排行老二。 懵懂少年时，不知天高地厚！ 　　众所周知，中华大地乃至海外，孔子文庙比比皆是。而北京的孔庙却拔得头筹。因为这是皇帝大佬们亲自祭奠孔子的地方。 　　由乾隆爷亲笔书写的“雅涵于乐”匾额悬挂在大成殿正上方。大成殿内顶部精美绝伦，达到中华民族古建设计的顶峰，给人空间高深，直达天际的感觉。 殿内正中的木龛，孔子“大成至圣文宣王”牌位端坐中央，古代圣贤宝物陈列两侧，还有编钟、编罄、古琴、古瑟等乐器，令人大饱眼福！ 　　孔庙大成殿内保存着太多中华民族民族老祖宗的宝贝，数不清。都是历代原物。还悬挂着清代九位皇帝佬们御笔书嗯的木匾原物，都是稀世珍宝！分别是：1:康熙爷的“万世师表”、2:雍正爷的“生民未有”、3:乾隆爷的“与天地参”、4:嘉庆爷的“圣集大成”、5:道光爷的“圣协时中”、6:咸丰爷的“德齐帱载”、7:同治爷的“圣神天纵”、8:光绪爷的“斯文在兹”、9:还有末代黄口小皇上溥仪的：“中和位育”。 　　孔子学校遍布全球，美国东部新港市有一处中式亭子，上面有纪念孔子的浮雕像。眉额上是孔子教弟子读书的浮雕，中文佩以云龙装饰，下方两侧写着两个汉字“思邦”。 这些亦可佐证孔子在世界的影响力。 　　 漫步于左庙右学的圣殿之中，举头仰望孔子行教像，深深体会中华民族圣人的伟大，敬仰之心油然而生！ 中华民族古代绘制的孔子像很多，但被大家认可的是山东曲阜内那尊孔子行教像。最初的原作为唐代画家吴道子所绘。 　　国子监孔庙内的这尊孔子行教塑像雍容大度，目光炯炯，双手作揖，谦卑有礼，头扎儒巾，双目前视，透出圣人的智慧。 　　国子监和孔庙分别安放着一座石雕和一座铜雕的孔子像。孔庙的石像是上世纪80年代、国子监的铜像均为90年代香港孔教协会捐赠。 　　国子监内的“彝伦堂”原名“崇文阁”，始建于元代（1313年），是国子监藏书之地。后在重新翻建改名为“彝伦堂”，大堂上方的匾额为康熙帝所题。 　　彝伦堂门前说明书 　　东讲堂内集贤堂，“集贤堂”匾额为乾隆帝御笔所题。“集贤堂”是皇子们上课的地方。 　　彝伦堂后面就是“敬一亭”，是国子监的一处三进院落。 敬一亭建于明嘉靖七年（1528年），为收藏皇帝训谕碑场所。包括：明嘉靖的“敬一箴”碑，清康熙的“训饬士子文”碑等均在此保存，现移至乾隆石经处。 　　“敬一亭”简介牌 　　“敬一亭”简介牌 “敬一亭”三进院落大门。 　　博士厅是国子监主管教学的博士办公场所，明代有博士5人，到了清代满汉博士仅2人。 都是出类拔萃人尖子啊！ 　　沾喜气坐一会儿，感觉自己忽悠一下也高大上了。哈，玩笑话。 　　博士厅内 　　太学教室 　　博士厅内 　　博士厅外 　　博士厅外 　　博士厅外 　　“金榜题名”展和“大哉孔子”展是国子监博物馆最重要、最基本的两个固定展览，也见证了科举考试的兴衰。 中华民族科举考试制度从唐朝以后逐渐形成规模和制度，并在元、清时期达到了鼎盛。所以，在科举制度不完善的唐代，即使像李白、杜甫这样的才子也无法从科举考试中举，只能是到处求人或自我举荐。 科举考试逐渐形成规模后，围绕考试的各种严苛戒律也日益苛刻，后来这种八股套路的考试达到了登峰造极的程度。但也束缚了人才的选拔制度，许多出身寒门有才华的人被这些戒律拒之门外。所以，清朝末年，中国的科举考试被废除。 但必须承认的是，能够在如此严苛的考试中脱颖而出，更加印证了“十年苦读无人问，一朝成名天下扬”名句！ 拔得头筹的人，毋庸置疑，个个都是人尖子！所以这些高中魁元人的名字才能被镌刻在石碑上，供后人瞻仰和怀念。 从走进“金榜题名”的那一刻起，我的心也随着展厅里的种种实物起伏和震撼着。贡院考试的考生，要在仅有一平米多的小屋子内，考数日、熬数日，吃喝拉撒睡都在里面，真可谓“三场考试磨成鬼！ 别说参加严苛的科举考试的人，三场考试下来，仿佛被扒掉三层皮。就连我这个参观的凡夫俗子，也被当年科举考试的种种苛刻套路和考生的辛苦所震撼，心绪久久无法还原。 如今的年高考，加上各种考试，与当年的科举考试比起来，那都是小儿科了。 　　国子监第一个校长是元代大家许衡，当时有大学两百余名学生，那时学生被统称为“监生”。当时只要你付得起足够的银两，就能进去学习，无论何地之人，只要满足国子监的上述要求，都能成为“监生”，由此也佐证了中华民族古代高等教育辉煌的曾经。 　　中国民族的科举考试制度源于汉、起于隋、成于唐、完于宋、盛于明清，也终于清，持续了1300年之久。期间，科举制为国家造就了大批栋梁之材。 中华民族古代科举制分文举和武举，这个展览主要介绍的是文举制度的演变和兴衰过程。 　　展厅入口处 宏伟的国子监孔庙俯视图 　　展厅内 　　游人不多很安静 　　展品：“四库全书”古文献某页 　　光绪皇帝奏折 　　文天祥科举中榜文书 历代科举考试主要科目沿革表 　　进考场逐一搜身还原塑像，严苛的“入场式”！ 　　进考场逐一搜身还原塑像，严苛的“入场式”！ 　　高中魁元恭报 精美绝伦大学堂匾额 　　“监照”，国子监发给监生的学历证书，相当于现在的大学文凭，是步入仕途的敲门砖。 除此以外，还要核查此人家中三代有无问题，是否清白。据称当时取得此监照至少要花百余两纹银。此外，监照只是具备了当官的资格，之后还需户部颁发的“户部执照”，才算大功告成。 　　清代科举考试流程图 清末时期的贡院（照片来自网络） 清末贡院的考棚刚刚被拆除（照片来自网络） 　　“贡院”考试始于唐代，是会试考场，即开科取士的地方。 中华民族古代送给皇帝的东西统称“贡品”，贡院考试成功的人才最后也要贡献给皇帝或国家所用，故此考场称为贡院。 　　贡院给每个考生的小屋，里面有两块木板，高板为桌，低板是凳，考生坐低板伏案答题，答卷完后抽下高板与低板连接作为睡觉的床用。 　　每一间小屋舍高六尺，宽三尺，深四尺，不设屋门，以防作弊。考生还要自带笔墨灯烛，衣被饮食，考生进入后就不能外出，以防作弊。 另外，小屋普遍简陋，环境不佳，一旦遇到风雨之天，需自己想招。 　　贡院考场复原图 　　丁酉年科举人牌匾 　　魁元匾额 中榜票令 　　位于南京市中国傅善祥故居，是中国科举考试史上唯一的女状元，值得一书。 　　为了防止考生作弊有夹带，清代考生为考生专门定制的统一服装制服，在进入考场时要更换，不得穿自己的衣服进入。 　　魁星点斗书法拓片 　　科考时康熙皇帝满、汉文出题用品。 　　某年第一甲第一名 　　驻足观看的两位观众如此认真地看金榜，可是上榜人之后？这么长的金榜长卷，应该是大金榜？ 金榜分大、小两种，大金榜张贴在大街上，供百姓观看。小金榜则是皇帝御用，皇帝阅后存档用。 　　奉天承运皇帝批奏的金榜 奉天承运皇帝批奏的金榜 　　中榜名单 阅卷官使用的统一批阅符号 　　科举考试为保证考试公平，除了严格搜身，还采用“糊名”法，即用遮挡考生的名字杜绝作弊。但依然不能完全阻止作弊现象。正所谓：“魔道一尺，道高一丈”。各种夹带手段还是花样百出。 　　丝质夹带。那时的夹带，有藏在包裹里，夹在鞋垫中，缝在衣裤内，掖在鞋底里，花样繁多。 清乾隆九年（1744年时），虽然考场经过了严格的搜身检查，但还是搜出了21个夹带。 　　藏在小篮子里的纸质夹带、丝质夹带。 　　清末太平天国运动首领洪秀全因科考失利，最终揭竿造反。 　　某年某人高中状元后皇帝御赐的匾额 　　北京湖广会馆旧照，当年中央会把全国取得举人资格的集中京城进行“会试”。各省的举子们赴京赶考由国家提供车马费，史称“公车”。 一旦贡院出榜，榜上有名，该考生会滞留京城，参加殿试，都要下榻在会馆，湖广会馆就是这种地方。 　　金榜题名展，洋洋洒洒地众多实物令人震撼，揭示了中华民族古代科举考试的发现及演变过程。在给我们乃至世界带来巨大文化财富的同时，最后也受弊端的影响而一去不复返。 科举考试，其中的是非曲直，后人自会评说。 　　孔庙“东、西六堂”，指辟雍左右两侧的33间房子，合称六堂。分别为：率性堂、诚心堂、崇志堂、修道堂、正义堂、广业堂，是贡生和监生们的教室。 　　进入孔庙的“持敬门”，持敬意为，需要持对孔子尊敬之心进入此门。 　　“持敬门”指示说明牌 　　孔庙内“进士石碑林”指示说明牌 　　老朋友祖上：万云路先生，“明清进士提名牌录索引”，上海古籍出版社出版，朱保炯、谢佩林编著。P：2853页，万云路，光绪18年1892年壬辰科三甲43名。 清代科举考试分为四级，童生通过县一级考试，称为秀才，秀才参加省一级考试，通过后叫举人，举人也就是被荐举之人，中举之后即成为国家在编人员，也就是现在的公务员，享受俸禄。 那时中了举人的被称为“发解”或“发达”，也可称为“老爷”，一般雅称为举“孝廉”。 清年间，举人一般来说不能直接做官，但朝廷会不定期地在那些不第的举人中挑选出色的人才，称为“大挑”。 被选上的可被为官，地位相当于县太爷，日后还有机会继续高升。 明清时期举人做官的虽常见，但也绝非易事，不仅需要本人的不懈努力，还要继续参加全国考试，通过之后才能成为进士。 那时进士能在翰林院为官，但翰林院的收入并不是很多，特别是到了清末，很多在翰林院为官的进士只能依靠地方的补贴生活，由此说明，科举考试制度也行将就木。但无论如何，该制度为国家培养了大批有用之才，其进步意义必须肯定。 清光绪年间知名的进士、举人有：康有为、梁启超、杨宜治、刘大鹏、吴庆焘、蔡元培等。 康有为，清末著名政治家，光绪二十四年（1898年）组织了著名的“戊戌变法”运动，联合余千人举人写就万言书上奏皇帝，史称“公车上书”。 梁启超为中国近代大思想家、政治家。 杨宜治时任当时的外交部英国司司长。 刘大鹏于1894年，考中举人，也是一位爱国举人，他所著“退想斋日记”，记录了这位爱国主义者光辉的一生。 吴庆焘，著名书法家，清末任湖北咨议局议长。 蔡元培，著名教育家，民主进步人士。光绪十六年，进京会试成为贡士。光绪十八年中进士。他致力于改革封建教育体制，曾任北京大学校长。 友人祖上亦同上述先人一样，无上荣光！ 清代皇帝御赐的某举人匾额 清代皇帝御赐的某进士匾额 “明清进士提名牌录索引”，上海古籍出版社出版，朱灿烔、谢佩林编著。 　　最后一次科举考试说明牌，上面有沈钧儒大名。 　　国子监孔庙里，现存放着四百余块历代石碑，其中最聚人气的当属进士提名石碑林。共有198块进士提名碑在此高耸着。其中，元代的有3尊，明代的77尊，清代118尊，并镌刻着51246名进士的姓名、籍贯等信息。 这是被镌刻在石碑上人的荣誉，后人会为有这样的先祖而自豪！ 　　据说，现在国子监孔庙的工作人员已着手将现存碑文进行整理和抄录，这宏大的工作完成之后，想必更能影响后人，更深刻体会中华民族古代的辉煌教育史。 　　如今国子监里碑林里的这些被镌刻的名字，已是沧桑过往。高中魁元的人，在此求学的书生都已远去，成为一段佳话，一个传说。 无言的石碑以坚韧不屈的躯干和身影告诉后人：无论当年的科举考试如何严格，刻苦学习、不懈求索才是硬理。成功始自奋斗，这是真理，颠簸不破！ 　　孔庙门口处的牌匾 　　 “大哉孔子”展涵盖了孔子的时代，孔子的生平，孔子的智慧，孔子与中华民族文明、与世界文明的关系，此外还有诗礼传家部分。由此可以全面了解千古文化圣人-孔子时代、孔子本人、孔子思想、孔子恩泽等方面。更可以近距离欣赏中华民族五千年文明史，精美绝伦实物及当代学者对儒家思想的解读。 　　大成殿外檐上悬挂的匾额由乾隆御题 北京孔庙大成殿是元、明、清三代皇帝祭孔之处。大成殿是祭拜的主要场所，里面供奉着孔子牌位，祭孔时皇帝在此行礼。 大成殿为五进九间式，屋顶双层飞檐，四坡五脊，通高33米，黄色琉璃瓦覆顶，殿内为金砖铺就。整体规制，与故宫太和殿无异，蔚为壮观。 　　“大成殿”指示说明牌 　　大成殿前言 　　“大哉孔子”展前言 　　无论何时，前来祭奠孔子的人络绎不绝，哪怕是身体不便人士。 　　大成门近景 大成殿前台阶上的纹龙石雕 　　大成殿内富丽堂皇 　　孔子讲学木质雕塑 　　孔子讲学木质雕塑 　　孔子不姓孔，孔子姓子，孔是他的氏，也就是孔子是子姓孔氏。孔子的父亲叔梁纥。 中华民族姓氏为：姓属母系，氏属父系。 “子”姓由上古时代的“好”姓演变而来。因是母系社会，人们“只知其母，不知其父”，故古姓都从“女”旁。父系社会确立以后，“好”姓逐渐去掉了“女”旁并演变为“子”姓。 孔子母亲后来嫁给了名为叔梁纥的人，所以孔子姓为：“叔”。 　　孔子周游列国示意图 　　孔子周游列国地图孔子所谓的“周游列国”，其实就是被放逐。因孔子的理想和学说不被鲁国当政者所接受。所以，孔子只有带着他的思想和理论远走他乡。 孔子夜读 　　孔子胸怀大志示意图 　　孔子的儒家思想影响深远 　　孔庙内孔家井 　　孔庙砚水湖 　　孔庙“碑林”石刻门口处孔子塑像 　　清康熙帝御书的大学石碑 　　清康熙帝御书大学石碑指示说明牌 　　孔庙碑林石刻内 　　孔庙碑林石刻内 　　此处展出的石刻有：金代、元代碑刻，如金代大乘寺铸钟铭碑，元代曲阜历代沿革志碑，元代敇建端本堂记碑，还有更早期的宋代碑刻等，都是国宝级的文物。 　　孔庙内的监碑亭 　　孔庙内的监碑亭 　　孔庙内的监碑亭 　　辟雍湖水，无论从何种角度望去，朝霞、夕阳或是正午时光，涟漪都能折射出各种色彩。 一方宝地一湖水，佳景无时亦无期！ 朝霞撒下夕阳西照 白玉栏杆佑湖水， 古树相伴度岁月。 辟雍大殿伴湖水： 湖水古树两相宜， 夕阳落霞染我衣。 　　当年一湖辟雍水， 后人驻足还看谁？ 　　秋色美景湖边驻， 相助古树共雨露。 　　春风拂骀荡， 槐花醉煞人。 秋风吹叶落， 枝条知人心。 辟雍之秋： 辟雍如画中，凭栏望晴空。 湖水映秋日，栏下落彩虹。 后人望古树，戏说老乾隆。 　　古树不知年， 半树半神仙。 凭栏陷陈思， 回眸乾隆间。 　　国槐泥土望辟雍， 历尽岁月不平庸。 力拔长成参天树， 任凭雨打与狂风。 　　另一株七八百年有故事的古树“复苏槐”也称“吉祥槐”： 相传此树为元代国子监祭酒（校长）许衡亲手种植，清乾隆十六年（1751年），时逢乾隆母亲六十大寿，本已枯死的古槐突发新绿。为此乾隆爷龙颜大悦，并题诗赞其瑞，故后人称其为“复苏槐”或“吉祥槐”。 复苏槐介绍 　　再一株被后人称为“罗锅槐”的百年故事树： 此株古槐位于“辟雍”殿西侧湖水旁，它的主干呈罗锅状，上部向南倾斜，主干北边的罗锅部位似被利器砍过，其实是断裂所致。故后人称其为“罗锅槐”。 　　罗锅槐介绍 　　七百年古树有故事：“触奸柏”： 孔庙大成殿不远处，有一棵高大遮阳的柏树，称为“触奸柏”。 相传明代的一个奸臣严嵩曾代替嘉靖皇帝祭拜孔子，因他平时专横跋扈，残害忠良，欺压百姓，无恶不作。当此人路过该树下时，顿时狂风骤起，树枝摇动，吹掉了他头上的乌纱帽，最后他仓皇逃走。因此后人称该树为“触奸柏”。 　　“触奸槐”说明牌 “触奸柏”槐树说明牌 　　国子监孔庙内有名古槐树 　　国子监孔庙内有名古槐树树根 　　国子监孔庙里古槐树 　　国子监孔庙内有名古槐树 　　国子监孔庙里古槐树 　　国子监孔庙内有名古槐树 　　国子监孔庙内有名古槐树 　　过去这里至少有古槐树二百余株，现存仅剩四十余棵。这里的古槐树大多种植于元代，其中“彝伦堂”西侧的“吉祥槐”最著名。 　　国子监里遮阳蔽日的古槐树比比皆是，为何这里的槐树这么多？因为华夏民族自古以来就有“面三槐，三公位焉”之说。据说在神圣之地种三棵槐树，就有了“登槐鼎之任”资格，日后必成大器。 所以，人们就称槐树为“公卿大夫之树”。考生在国子监里摸摸这些槐树，说不定日后能当大官，前程远大。 　　校舍屋顶精美脊兽檐 　　孔庙内美景小小院落处处美景，好看！ 　　国子监孔庙内独特的水篦子 　　国子监孔庙俯视图 大成殿全景 云开闾阖无限好， 不及孔庙国子监。 老槐传说迎日皓， 百姓到此犹渐染。 　　孔庙门口处的石鼓，全称“抱鼓石”，是礼制等级的符号，亦是“非富即贵”门第的符号。 “抱鼓石”不会脱离它主人背景而独立存在。其功能有：功能性，作为承重和稳定门板等处的作用；和门簪、门槛等一起烘托整体效果；彰显尊贵的门第，更是中华民族大宅门特有的建筑风格和装饰。 孔庙大门有幅对联：上联：佛道儒邻里，下联：真善美人家。据说门口处还有几棵古槐树，是鸟儿们的杰作。 可惜这些未拍到。 　　此处的“成贤街”非同小可，名声在外。上共有四座过街牌楼，街东、西口各一座。横额上题“成贤街”。两侧路北均有石碑，并依次用满汉文镌刻着“文武官员到此下马”。 　　今日成贤街