农村红白喜事的发展历程

老兵教练

唢呐一响全剧终，农村白事“吹响”的少了

百般乐器，唢呐为王，不是升天，就是拜堂！

唢呐在我国的乐器之中有着不一般的地位，是现代最具有代表性的民族管乐器。根据记载，在公元三世纪，唢呐随丝绸之路的开辟，从东欧、西亚一带传入我国，并发展成为了多种形式的唢呐。

唢呐在民间更是扮演着不可或缺的角色，正如开篇所讲百般乐器，唢呐为王，婚丧嫁娶这种人生大事之上唢呐之声是无可替代的。

民间有戏称“千年琵笆，万年筝，一把二胡拉一生，唢呐一响全剧终，初闻不识唢呐音，再听已是棺中人。”

还有“唢呐一响全剧终，曲一响，布一盖，全村老小等上菜，走的走，抬的抬，后面跟着一片白。”

曲终人散，一生就此落幕，伴随着的就是唢呐声，肃穆、悲重之情体现的淋漓尽致，哀怨绕梁催人泪下，是对于往生人最大的尊重，也是对其一生的陈述。

所以，在农村的话根本不用出门，听到传来的唢呐声是悲切的还是欢快的就知道外面办的是白时还是喜事。

然而在今年，不少农村很少听到白事上的“唢呐”响声了，难道是这两年过世的人少了？但事实并不是如此，和以前相比可能还多了。

至于在丧事时“唢呐”的声音少了，据村上专门从事乡村舞台，给红白喜事吹拉弹唱的主事人说，主要有三种原因。

第一、受疫情因素影响

据他所述，不仅是白事还是喜事同样如此，这两年全国疫情不定点的爆发，春节期间是每年喜事最多的时候，然而这两年疫情让人“就地过年”，导致大量的外出打工人不能返乡；而且每次疫情都要宣传红事缓办、白事简办，婚丧嫁娶基本上在农村是越来越少了。

所以现在的农村白事基本上很少再请鼓乐队吹唢呐，有些地方时甚至限制了参加的人数，宴请的桌数都有规定，唢呐吹得再好对于疫情也是无可奈何。

第二、移风易俗的原因

推进移风易俗，树立文明新风，标语都贴到了他家的大门口，并且还收到了相关部门的责任书，倡议书，因此村上的这位民间乐队负责人感觉到自己的春天远去了。

农村婚丧嫁娶，生孩子考大学全部都不能够大操大办，有些村子的村规民约中就连一家礼钱多少都有规定。

而且近期对于党员干部参加宴请也给出了具体要求，只要违规就要查处。这也导致了农村近两年的婚丧嫁娶越来越简单。

就是白事中的“唢呐”也没有了用武之地，毕竟现在提倡简约殡葬，不会再有丧事上吹拉弹唱、大跳“艳舞”的粉红女郎了。

第三、殡葬改革

禁止土葬，强制火葬，农村也是不能幸免，随着殡葬改革的推进，不少地方就是连棺材都不让用了，火纸、纸钱、纸人纸马也被标上了封建迷信物品，禁止制售、购买。

农村基本上不让起坟头，当然丧葬要堵疏结合，一面是禁止土葬，一面也要给人找好墓地，所以现在公墓用地放开了不少，农村周边也建设了不少公墓。

现在不少人实行了火葬后直接进入公墓园，只举行简单的告别仪式，不再有农村原先的一些丧葬流程，因而吹唢呐的也是不需要了。

以上种种原因才让人在白事上听到的“吹响”声少了。目前村上民间艺术团队主要以喜事、开业庆典为主，白事虽然接得少，但是还是有一些，毕竟尊重传统的农村很难一时间做出太大的改变。

最后，你发觉最近村上白事的“唢呐”声少了吗？

为什么办丧事要吹唢呐？

1.吹唢呐是民间的风俗，用来表达对逝者的怀念。

2.唢呐：唢呐是民间乐器，方便、经济、实用，古代穷人都买得起，另外比较经济的还有笛子、箫、二胡，而这几种乐器只有二胡和唢呐的声音可以体现悲伤的心情，但是下葬时二胡不方便在行走时演奏，所以只有唢呐最合，而且唢呐可以表现死者家属悲壮、悲愤、和悲伤。

兴宁丧葬习俗，这些传统一定不能忘！

对于客家人来说，比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆，兴宁人的丧葬观念基本上继承了中原汉民的传统，如相信灵魂不死，重视福、寿、孝、丧礼讲究排场，特别重视风水等。

古时，兴宁人的丧礼还有一些独特的风俗。例如：死于室外者，尸体不得入室；难产而死的妇女，可厚葬，但不举行葬礼等....

葬礼是殡殓死者、举办丧事、居丧祭奠的种种仪式礼节。

自古以来，丧礼为汉民族礼仪中的重大礼仪之一，不仅等级区分严格，而且有许多繁文褥节，现就连平近代以来主要的丧礼仪式列举如下：

1. 送终

病人弥留之际，子孙亲属环绕床前，注意病人变化，如见他喉间起痰，停止呼吸，当立即全体跪下，放声号哭，谓之“过世”。“过世”即系送终。子孙能够送终，死者被人称为“福气好”。子孙亲属亦心中稍安。此时，子孙应取瓦钵，带着三支香，两页纸，用纸卷住香，卷成一个小纸捆，另带铜钱、铜板或银角数枚，号哭出门，走到附近溪河，先丢香、纸、钱币下水，随即用瓦钵取水。

2. 更衣

病人逝世后，当即用“买来的水”为死者梳洗（俗称“抹尸”），白布裹身（日“包尸布”），并换上新衣（衣服件数为男单女双），移尸厅堂（年满60岁者停尸上厅，未满60岁者只能停放中、下厅）。随后请来亲房长老，向其下跪哭泣。长老好言抚慰之，并出面安排料理死者后事。

3. 报丧

又叫“报死”、“报孝”。择定安葬日期、时辰后，要告知亲友，对内亲要派专人“报丧”。若死者是已婚嫁生育的女性，依例须由其子孙中的一个亲往其娘家“报丧”，且“报丧”人不可直接进屋，而须跪于门旁，等待主人出迎时方哭诉之。

4. 入殓

为死者装扮，盖上大红盖头布，由亲人捧死者头、脚将尸体人棺。

5. 举哀

死者家属披麻戴孝，亲友伤心啼哭。女眷各按自编之词，依一定调子和节奏号哭，俗称“叫哀”。

6. 点主

设死者灵位，灵牌上写“某某之灵主”，“主”字要留上面一点不写，成“王”字。男丧请族长、族中德高望重者，母丧则请舅家中男子最长者，在灵牌的“王”字上添加一点，成“主”字，叫“点主”。意即尊长同意此丧事。此时孝子孝孙应哭拜跪谢。

7. 守灵

又称“守孝”。当晚设灵堂，儿孙在灵堂两旁席地而坐，通宵达旦，日夜守护死者遗体，直至死者出殡。

8. 吊唁

死者生前友好或其他外人，闻讯前来致哀，要先到灵堂向死者牌位（或遗像），按亲疏或一跪三叩，或行鞠躬礼，然后才与死者家属见礼。

9. 出殡

出殡前，死者子孙围跪棺旁，死者尸体经人主（舅、娘家）检视后，执事人打“子孙钉”，并举行祭奠仪式（富户还请当地名士在灵堂读祭文、唱挽歌）。出殡时，抬棺者规定要有八人（俗称“八大王”）。一路丢纸钱（俗称“引路钱”），鸣锣放爆竹，由死者长子捧灵牌（如死者子殁，则由长孙代之），其他孝子扶棺缓缓而行。其长女或长孙女要先行到墓穴“扫穴”。送葬队伍顺序排列为旌幡、棺、灵、孝杖、和尚、愁笼、白衣、族、祭物、鼓、乐、宾客。柩安葬后，众人要改道而回。

10. 接灵

回灵牌，子孙设香案祭拜后，送入宗祠。接着摆供品祭告祖宗，然后将灵牌火化。

11. 酬宾

丧事毕，宴请来宾，俗称“食斋饭”。席间除帮工外，他人一律不喝酒。死者子女不得入席，而应坐在地上进食。饭后，对所有送礼者，一概要回礼。回礼要重于原礼，甚至加倍奉还。

12.送火

安葬当天及第二天黄昏，死者女眷要前往死者坟前点燃蜡烛、草绳，意为送火给死者在阴间照明。

13.祭七

人死后第七天要设祭，此后每隔七天一祭，直至七七四十九天。

14.迁葬

灵柩人土3年后，要掘起死者骸骨改用“金埕”（一种专盛死人骨殖的陶瓷坛子）收藏，然后请“地理先生”选一块“风水地”，择日将骸骨迁葬。也有少数“推拱”式的墓穴是一葬永逸，不须迁葬，俗称“葬血棺”。

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群公告

各位🐲龍中家族🐉理事会兄弟们[抱拳]

有一个话题在前几年我就想提出来，但不适合过年 年初二 房肚里聚会时讨论，因为是过年时期，所以一直都没有在房肚里提出来讨论，其实这个问题就是平时“白事”人手不足的问题！

很多在老家的大伯阿叔伯伯咪咪兄弟子嫂都有私下里抱怨过“白事”人手不足的问题！萧屋 仰高围 五大房，按照男丁人数我们🐲龍中家族🐉在萧屋排第三大房，在老家的 大伯阿叔伯伯咪咪兄弟子嫂 都说其他房的人假如其房肚里有“白事”在兴宁市城肚里的子弟都会上到老家帮手，可是 我们🐲龍中家族🐉在县城的子弟可以说比较不尽人意[捂脸]我发现除了我跟汉记上呀里其他兄弟根本就好像忘记了农村有这个不成文的习惯规定：假如自家房肚里有“白事”自家房肚里的兄弟子嫂应该主动行前来帮手！

当然关于兴宁城肚里的子弟有没有上来老家帮手👋这个问题每次【 理事】 的人也有一定程度的责任！按照农村不成文的习惯规定，【 理事】的人完全有理由有资格通过打电话📲通知🐲龍中家族🐉的子弟马上前来报到帮手！

记得老一辈的：柏生大伯、广生阿叔一直都在城肚里上班，可是每次🐲龍中家族🐉有老人家过身两位大伯都有上来萧屋 仰高围 帮手理事！不知各位兄弟是否愿意记得！

这个话题希望引起各位兄弟们的重视！单靠某一个人去面对也解决不了问题，需要兄弟们一起来努力才能合力推动这个话题在🐲龍中家族群🐉里面发动宗亲一起参与讨论与行动🙏🙏

同村长辈去世，我去吃丧酒。

一坐下，同席一老人便笑道：如今难得有这么年轻的后生跟我们一桌啊。

我闻言抬眼看去，偌大的祠堂内摆了十来桌，入座的多数是些五六十岁的长辈。如我这般年轻的，未有几人。

攀谈一会，同席的其余长辈都在感叹，年轻人都往城里跑了，尽留些如他们一般的老骨头在村里。

是啊，又回想起昨晚的场景。

每逢村中有老人去世，往往会办两晚法事，而同村的每家每户，都会派人去坐一坐，陪老人最后两晚。儿时盛事便是如此了，全村的小孩会汇聚一处，追追打打，好不热闹。

而昨晚，在场的小孩屈指可数。

从我儿时到今天，也就十来年的光阴，村中的变化竟有如此之大！可谓是翻天覆地，令人唏嘘。

同席的老人们就着这个话题，聊了很多很多，我在一旁听着，默默地听着。

村中的青壮年早已在好多年前转移到城里，在田间地头劳作，常见的也都是些头发花白的长辈。在村中小学就读的学生，两个手便能数清。

要知道，我就读时，小学有六个年级，甚至同年级还有好几个班！这差距简直天壤之别！

偶然瞥见村中这座祠堂的墙壁。这儿时觉得全村最华丽的建筑，如今也开始褪色斑驳，变得平庸起来。

传统意义上的农耕时代，是不是已经在进入倒计时了。即使一些拥有着丰厚底蕴的古村落，也无可避免的开始走向了消亡？

农耕是我们民族文化的起源，纵观几千年历史，农耕文化受到如此严重冲击的，可谓从所未见。即使古代王朝更替，会式微，但不至于让人有消亡之感。

作为农村出身的孩子，我心里竟有了一丝惊恐。

那些离开村子的青壮年，在离开这片祖祖辈辈生活的土地时，多数是心甘情愿的。

但他们在外依旧胡牵挂着这片山，门前这条小小的溪流，以及这座小小的山村。

可他们的子女，无可避免的会对乡村淡漠许多。

曾亲耳听闻在外务工的同辈自傲地说：“种田能有几个钱？累死累活，我决计是不会要父辈那几块薄田的。”

田荒了，那便荒了吧。

高中文综里，常学的便有城镇化一词。

明白这是大势所趋。

只是突然幻想，在若干年后，我们各自所在的乡村被城镇化的洪流所席卷，那份承载于小山村的情，会不会因此而慢慢淡漠。

待一代又一代，我们这一代也会子孙满堂。

于是，那个路边有晒得黝黑的小屁孩，在追逐打闹，偶尔伴着蝉鸣下河摸鱼的夏天，便再也看不见了。

广东客家二次葬习俗

本文内容大致分为两部分

第一部分是关于我小时候对爷爷葬礼的回忆

第二部分是关于广东客家地区的二次葬习俗

因为我的老家是客家人的生活区之一

而且根据我搜集的资料

发现小时候我经历的葬礼

和客家人的祭祀习俗很相似

因此本文选择介绍

广东客家二次葬礼文化

小时候经历的爷爷那一场葬礼

大概是在小学四年级的时候

由于间隔时间较远

所能回忆的细节可能并不全面

我的爷爷在我刚出生不久后就因病去世

所以在我的人生中没有有关他的记忆

那为什么我会记得爷爷的葬礼呢

那时候我还是个婴儿呀

是因为在小学四年级的时候我请了假

我们全家人都回了老家去完成一件“大事”

这件事花费时间也挺长的

那就是为我爷爷建一座坟墓

当时还小，也不懂这些祭祀礼仪

一切就按照大人们的吩咐去做

首先在回老家的前几天

我爸帮我取了另外一个名字，并告知老家的亲戚

听说是所有的晚辈的名字要刻在墓碑旁

而且不能直接刻原名

（把名字刻在上面是为了让祖宗祈福后代）

回老家后，基本整个家族的人回来了

某一天，全部人去了一个比较偏僻的地方

开始动手挖爷爷的骸骨，根据我的观察

爷爷去世时候是草草埋葬的

因为开土的时候只看见腐烂破旧的棺和一具骸骨

那也是我第一次见到人的骸骨

不过大家也不怕，我也不害怕

土挖开后

就会有人将一颗颗骸骨收殓并放进一个很大的罐子里

而且这个过程弄的很隆重很喜庆

放了很多次鞭炮

以及准备了很多食物祭品

骸骨收拾完成后

放到了老屋一个院子前临时搭好的棚子里

上香和装了一些贡品

妈妈经常叫我去爷爷那拜一拜，让其保佑我

与此同时

另一项工作也在有条不紊的进行

那就是建坟墓

也就是给爷爷建新家

这项工程挺浩大的

地址选在了一条小河旁的高地

全家族的人都参与了

而当时最高兴的事莫过于

去河畔建石头拿给大人们作为修建坟墓的材料

因为大人们会根据石头的多少给我们奖励一些零花钱

我和其他同族的小伙伴便各自争先去建石头比赛

看谁捡的最多

当时我比较小，力气不够大，捡的不多

多亏几个同辈姐姐们的帮助

她们和我组成了一个小队，捡的石头都归我

当自己建的小石堆比其他小伙伴高时

心里满满的自豪感

坟墓建好后

就是挑一个良辰吉日将爷爷安葬在新家里

我记得那天天还没亮，大家就出发了

一路上放了很多鞭炮，很喜庆

搬完新家后，大家都在墓碑前

听着大人们说着一些吉利的话语

还有为晚辈祈福，比如身体健康，学业顺利等等

这就是关于此次葬礼的全部回忆了

肯定还有一些规矩和细节我有疏漏的

关于家乡里的祭祖祭祀习俗

印象中我只参加过两次爷爷的扫墓

扫墓一般叫拜山，因为家乡里的很多坟墓都建在山上

老家的扫墓似乎从不在清明节举行

一般在三月初春分这个时间点

拜山的礼节和感觉和其他地方没什么区别

就是放鞭炮，烧纸烧蜡烛，清理杂草，摆放贡品

然后在说一些吉祥话

根据网上所找的资料

小时候我所经历的那次葬礼是客家人捡骨葬

也叫二次葬

而这种习俗似乎与中国传统的入土为安思想相悖

那究竟是什么原因导致这种习俗的流传呢

首先简要介绍一下捡骨葬的大致过程

亲人故去后，会将尸体草草掩埋

大概过几年甚至几十年在重新挖出

死后捡骨可以不论年代，无钱则可任意延长时间

将骨头放置于叫金盎的罐子里，当然骨头不是乱放的

按照脚在下，头在上，大概成打坐的姿势放入

另外每个骨头也需要仔细清理

收殓完骸骨后便移入事先建好的坟墓

这其中也有很多讲究以及一些礼节，各地会有差异

重点是客家人捡骨习俗背后的来历

客家人是汉族的一大民系

客家人的历史就是一部迁徙史

古代中原经历多次战乱、外族入侵，自然灾害

中原一些汉人们被迫南迁

而二次葬与客家人长期颠沛流离的迁居生活有很大关系

而且作为中原汉人

客家人保留了中原的祖先崇拜的传统

迁徙最害怕的是不能对先人继续供奉礼拜

所以在迁居时

会把先人骨骸起出，随身带走

到新环境里安葬

久而久之

就形成了“二次葬”的习俗

此外

汉族人民相信人死只是肉体的消失

而灵魂依然存在

甚至有或造福于人、或给人带来灾祸的本领

而客家人背井离乡，迁徙的过程危机四伏

面对未知的地点和危险，他们需要一个精神支柱

带走祖先骸骨

也是为了让祖先在后人迁徙遇到危险和麻烦时候

冥冥之中帮上一把

同时也保佑子孙后代在新的居住地能够

人财两旺

事业有成

总的来说

二次葬习俗是客家人敬祖的传统以及艰苦的迁徙历程

还有生活的危机感不安全感多种因素所形成

值得一提的是，二次葬是一种喜事，女人也可以参加

随着火葬的普及，以及持久的和平，客家人也不再需要南迁，二次葬将慢慢消失，成为历史记忆。

老家随处可见的坟墓样式

客家人的二次葬应该准确地称为“捡骨葬”或“洗骨葬”。

对于客家人的二次葬的形成，主要是由于社会动荡、战乱频繁，客家人被迫多次迁徙，客家人为了迁徙时能够带上先人，于是，就挖出先人的骨骸，背着先人的骸骨远走他方。也是迁徙中的客家人为了保存祖先遗骸，并携带一起迁徙时所寻求的一种丧葬习俗；同时也是处于动乱时期的客家人祈求祖先保佑的一种精神寄托。

关于阴宅，古代风水学著作中，专门论述阴宅的为数不少，其中以晋代郭璞所著《葬书》最著名，并被当作风水著作中之经典。《葬书》中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之。”即将藏风得水方能获得生气作为选择阴宅的标准，这当然也是选择阳宅的标准。古人为什么如此重视阴宅，这自然与传统的祖先崇拜有关，厚葬祖先，以表示子孙的尽孝之心。郭璞在《葬书》中提出：“人受体父母，本骸得气，遗体受荫。”进一步道出了重阴宅的根本原因，祖先遗骸得到生气，子孙就能受到荫佑，厚葬死人是为了活人。

什么地方能够避风聚水，这就产生了风水学中选择环境和处理环境的一整套理论与方法，正是这套理论与方法构成了风水学的主要内容。风水学的选择环境可以归纳为四个方面，即觅龙、察砂、观水和点穴。凡风水宝地必具四条：一是“来龙宜缓不宜急”；二是“两砂婉转饱而满”；三是“远景高峰文笔秀”；四是“水曲回旋又盘桓”。二次葬步骤：

（一）捡骨：

客家人死后在未推行火葬前，先土葬尸体，三五年后把死者骨骸盛入金罂重新安葬，俗称“捡坟”。一般是选择清明和七月半边。请到专门替人捡骨者帮忙，主家须备红包给他。启开棺盖后，拾出骨头一根根放入事先备妥之盆内用酒浸洗毛刷刷净。并置一旁晒干。(若本有生白蚁红蚁者，最要清刷明白，防有卵存在骨内。这样可防日后麻烦)。手足骨头小关节较小，事先备一红小布袋装在一起。龙骨以红线穿起来，按照蹲着姿势，双手在前，依序由脚、身、颈、手，叠放入“金罂”（一种陶缸）内，（普通金罂直径皆为一尺，高度则不一）。

起祖迁坟捡骨通用祝文：

神通浩浩，圣德昭昭，凡有起请，伏望来临。一请开天盘古立地尊神，土府九垒甄皇大帝，后土紫阴夫人，东王公、西王母，白鹤仙师，九天玄女，杨救贫先师，二请东南西北中央戊己土神君，穿山过海迎龙神君，五方二十四位来龙神君，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，干坎艮震、巽离坤兑，五方高坡洞主，斋戒五郎，五方五位，土主地神，社令尊神。孝子带来X氏门中，先祖考妣一脉宗亲，弟子带来前传后教，一切先师，请来经周，请来以备，请来赴山前，大作证盟。受领，通报祭祀。今处。XXX（一般用清朝时XX州XX乡XX都XX社保），皇请新逝显（考、妣），原命生于X年X月X日X时，在家告终，即日香汤沐浴，衣冠殡殓，起鼓立斋在堂。今请白鹤仙师，寻龙点穴，迁起亡人别处葬。迁出龙尾葬龙头，代代出公侯。千千师祖、万万师父，千叫千应、万请万临。弟子挑水，过香一变，本师过香二变，祖师过香三变。此水不是非凡之水，祖师传授，五百蛮雷、八大金刚退煞之水，向中取来雪山之水，井中取来退凉之水，几中取来长流之水，山中取来木叶之水，田中取来禾苗之水，路中取来草鞋之水。心中奉请，千千师祖，万万师傅，五百蛮雷，八大金刚，赐来退杀退犯之水。东方有杀、有犯，退转东方。南方有杀、有犯，退转南方。西方有杀、有犯，退转西方。北方有杀、有犯，退转北方，中央有杀有犯，退转中央。凶神恶煞，雄鸡落地，神杀回避。阳九牛，阳九牛，调转龙尾葬龙头。起眼观青天，师傅在眼前。弟子来到此，来到就挖起。天无忌，地无忌，年无忌，月无忌，日无忌，时无忌。不怕九良三煞。鲁班到此，百无禁忌。拿把锄头三五斤，锄头落地不非轻，迁出亡人别处葬，儿孙世代坐朝廷。

“金罂”盖内写上死者世系姓名。将“金罂”葬入新坟，如捡坟时发现骨头干燥且成黄色，说明地域好即在原地安葬。如今全部实行火葬则简化了捡骨这一程序，直接将骨灰装入“金罂” ，接下来就是主家请风水先生选择阴宅地点选定吉日进行二次葬。

（二）寻龙：

风水先生跟随主家到山上选择阴宅地点，首先是寻龙。在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物，从原始人类开始，生活就离不开山，由此而产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处，再找近处山脉的入首处，从远而近分别为太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山，后来简化为祖山、少祖山及主山。寻到山脉还得要看山之形势，远观得势，近观得形，总的要求群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。在宋朝黄妙应所著《博山篇》“论龙”中说：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的。托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭这可推。”真龙居中，两旁还需有护、有缠的，才称得上是贵地。这护和缠就是“察砂”要解决的问题。

（三）察砂

砂就是主山脉四周的小山。在《博山篇》“论砂”中讲：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂。外御凹风，内增气势。绕抱穴前，命曰迎砂。平低似揖，拜参之职，面前特立，命曰朝砂。不论远近，特来为贵。四砂惟朝，关系匪轻，高低穴法，只此可凭。本身横案，亦是朝神。”在主山的两侧有上砂与侍砂相拥抱，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的环抱形态，这就是觅龙察砂的理想环境。因此，砂山的排列，要层层叠叠, 前后有序, 一律内倾, 似有情意；砂脚有潺潺流水, 环绕缓流, 就是好砂。可以想象，具备了秀美的“四神砂”之地，在各种尺度下都将是一个景色怡人的山间盆地。

（四）观水：

水是龙的血脉，水大，龙来长；水小，龙来短。水来处是山的发脉，水尽处龙亦尽。“水，者，地之血气”与“地气”、“生气”息息相关，能载气纳气——水飞走则生气散，水融注则生气聚；水曲则财禄聚，水直则贫病现。黄妙应《博山篇》载“凡看山，到山场，先问水。有大水龙来，长水会江河。有小龙水来，短水会溪涧。须细问何方来，何方去。水来处是发龙，水尽处龙亦尽，或大合或小合，须细认。”因此，“寻龙择地须仔细，先须观水势”。所以有龙砂环绕的环境还不行，重要的还要观察水的状况。人的生命离不开水，尤其在长期处于农耕社会的中国，更把水视作福之所倚，财之所依，所以风水学中把观水视为比觅龙更为重要的内容。观水首先看水口，所谓水口即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来：“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭则用不竭。”（《入山眼图说》）所以水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形。“洋朝汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流直去，下贱无比。”（《博山篇》论水）除水形外还得察看水的质量，这就是风水中的“寻龙认气，认气尝水”。 “其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，其中贵，其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”（《博山篇》论水）古人用眼、口、鼻检查水之色、味、气从而判断水质之优劣，而水质之优劣又直接关系到环境之生气。

（五）点穴：

“三年相地，十年点穴”，穴的选择，关键在于寻得“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”真穴，就是葬地阴宅的位置。从上面所说觅龙、察砂、观水中实际上已经决定了穴的最佳所在环境。一般而言，寻找风水穴，有以下标准步骤：第一：登上某地区内相对较高的丘陵或山峰顶部，俯瞰整个区域，看是否有吉“龙”，如果有，则顺龙一直追至其聚止处。第二：观看一下周围山脉大势，看它们是否环绕来龙的聚止地。第三：若山峰环绕此地，从风水原则房门详细察看“四神砂”和水道状况。第四：然后下山，到风水穴所在地（主山脚下），测量“入首”和“眉砂”的方向及确定墓地方位。第五：检查风水穴内的土质状况。据《博山篇》记载“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”穴，按其自然山水围合的形态，即地貌单元的形态，可分为四大类，即窝穴、钳穴、乳穴、突穴。当然在具体确定一座阴宅时还有许多风水讲究。例如在穴与水的关系上，有形与穴克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前割脚的，过穴反背的，尖射穴的，皆从凶论。（《博山篇》论水）

（六）开庚

开庚就是在选好墓地的山头之后，由地理先生摆开“罗庚”（也叫罗盘）(故名开庚)以测定葬穴位置。开庚前，一般要用三枝不点燃的香插穿三张草纸再插在山上，表示告知当地的“土地神”将在此兴工动土。“三”只表明单数，不是绝对的。一、三、五各数均可。这种不点燃的“香”、“纸”俗称“干拜”，只是“向神问候”、“打招呼”之意。而良田人的“干拜”多用“三枝香三张纸”。开庚后，按测定方位钉立三根“先师竹”(全称是杨公先师竹)。上面一根表示墓顶；中间一根表示墓门；下面一根表示墓之下端。先师竹三点成一直线，实际标明了墓之“来龙”、方向以及左右“两砂”。

开庚时风水师念咒一例：

天灵灵，地灵灵，山川钟灵。太极分为二神，神仙留下指南针。九宫八卦同归掌，二十八宿遍地行。周天度数无差误，三十六盘面上存。九天玄女当天照，杨曾廖赖一齐行。弟子叩请白鹤仙师，降邪玉妖魔走无门，魑魅魍魉尽藏避。手掌杨盘定乾坤，请一声，化一行，为龙王定海针，罗经化为量天尺，弟子化为八洞神。吾奉太上老君急急如律令。

（七）动土。

开庚结束，筑墓师即可动工开筑。开工时，筑墓师以中间先师竹为圆心，取与上端先师竹的距离为半径，划一个大圆圈，借以明朗墓之周围，进而确定墓的外形，然后拔起中间先师竹(拔起的先师竹绝不能丢掉,应放在墓之周围)以中间先师竹之点开工。因为墓穴有两种，一种是埋葬棺柩的墓穴，称为 “大葬地”；另一种是埋葬骨骸，即为“二次葬”的墓穴，俗称“安金”。这两种墓穴的做法不一样，埋棺柩之穴必须掘进挖洞；埋骨骸之穴则挖井开坑。所以中间先师竹就有两种示意。一是示意埋棺柩的“掘进”洞口动工点；另一种是示意“安金”墓地的墓碑处。但，不论那一种，筑墓师都不能拔出上下两端的先师竹，更不能随意移动。意思很明白：筑墓只能在地理先生“匡”定的范围进行，不能随意改动。

对于风水先生及泥水匠来说，能寻到一处好地后，还不能算万事大吉，施工也并非八方无忌，祖宗传下自我保护意识和措施还相当多。筑坟墓时，还有一定的讳忌和祝诀。其中包括土地疏和墓山契符咒等，这些应该在前一天晚上就准备好，安放土地疏主要有以下几个步骤：一是用罗盘格出坟青龙方向的生旺位，挖个土地神位，用砖做好；二是准备公鸡一只，杀一只公鸡，把鸡血淋在要动土的地方。烧香、点烛后，将土地疏和墓山契放在土地神位，待香然到一半时，念诵土地疏和墓山契并烧给土地神。三是进地契时诵读进墓契经文。起工时，如遇《通书》上所说的杀师日杀师时巡山罗猴、穿山罗猴等神煞，就要采取避让、制化等措施。 凡龙真穴的之地，都带有煞。在破土葬坟时，有可能出现意外之事，此时做为风水先生，应该具备有自我保护和对在场其他人的保护的能力。主要有四种方法:

1，坟头镇煞符镇煞，通常也称为墓头符，其作用是有效地镇住龙身所带的煞气，使在场的所有人得到应有的保护；

2，风水先生踏八卦护身和符文护身，主要针对风水先生自己；

3，七宝镇煞，作用与坟头镇煞符差不多，还可以长远地镇住煞气，有效地保护福主一家平安，使先人之骨骸获得龙气，驱除煞气。

4，还得准备好退煞符及退煞用品，以备不防之用，万一在坟头出出现什么意外之事，可以立即用此来化煞。为谋求筑工时的顺利和彩头，可念祝诀或祷告，以祈求未来好运。 开工祝文一例：

焚香躬身拜请：拜起传香童子，奏使童郎，转奏拜请: 上界天空，三清四帝，玉皇大帝，再来拜请：开天辟地，盘古伏羲，神农皇帝，东南西北，五方五德星君，太阳唐符，文曲星君，太阴国印，武曲星君，二十八宿星君，万通四吉星君，列位一切后土神君，王母娘娘，文班武列一切神君，三十六洞仙师，七十二洞仙师，天兵神将，功曹使者，诸位神君，再来拜请: 虚空文武一切圣神，周公，孔子一切圣贤，土主武夷王👇🏾

👆张坚固，李定土，廿四山龙神，乾坤艮巽震兑坎离，八卦九宫，河图神君，再来拜请: 造符童子，鬼谷子仙师，袁天罡，李淳风，张子房，历代真武大帝，再来拜请: 九天玄女，郭璞真仙，青乌子，白鹤仙人，轩辕圣帝，太乙真人，再来拜请杨公祖师，廖公祖师，曾公祖师，刘公祖师，口传口教仙师，寻龙点穴仙师，开门放水仙师，鲁班仙师，何叶董仲仙师，勅符童子，勅符童郎，伏望地理会上，历代一切诸位仙师，再来拜请：六丁六甲，天兵地将，四维捉缚架造神将，九牛破土一切神将，再来拜请京省府县城皇太岁，尊神，本境当坊福主，里社福神，本山土府，九壘甄皇大帝，土公土母，土子土孙，土家眷属，一切尊神。再来拜请：前后左右坟伶，古墓之神，捍门华表，青龙朱雀，玄武白虎，墓上生官，墓下小娘，掌墓童郎，诸位一切龙神，今于o年o月o日今据东主某姓某名等在于吉龙山上扦坟安葬，虔备三性酒礼，清香宝烛筵请，弟子至于拜请，一请诚当，二请诚当，三请三召，伏望：诸位神祗，各各在天者腾云驾雾，在地者坐车跨马，在河者摇船架浆，近近虽到，远远虽到，合着香烟，蔼开云雾，到于座前，东来东座，西来西座，南来南座，北来北座，中心结起莲花大座，一来到座，二来受领，三来开壶酌酒，初献神茶，二献神桨，三献神酒，伏望低头食酒，护佑东主在吉龙山上扦葬修坟百无禁忌，万事大吉，家门昌盛，人口均安，财丁兴旺，富贵荣华，代代发福，代代兴隆，再祈弟子身高影大，神力扶持， 贵人扶身，出口成机，万事吉昌，备有金钱银钱伏望一切仙师， 尊神， 伏望受领，纸钱虽小，火化风传，押去年杀月杀日杀时杀，一百二十凶神恶杀押去尽皆潜藏，不敢动作，前后左右坟伶古墓，百无禁忌。

地契文本样式见本人撰《客家人建房修坟“买地契”风俗简述》一文。

祭后土祝文

祭后土诸神位前而言曰：

祈神之庇佑，四境作岳渎之真爱，执掌一方之财宝，实为山川之主宰。长发吉祥，山青水秀，永赐吉昌，来格来歆，祭奉来临。因孤子XX父（母）葬下吉地，择于X年X月X日 X时，吉良黄道，开皇地主，亡人葬下X山之阳，X山X向，X分金。虔诚香烟批首，三牲酒醴，祭奉来龙。保佑亡人，伏愿神恩，亡者得此安乐地，圣德昭彰。开山立向，山青水秀多吉利。亡人安稳，致诚祭奉来龙。亡者葬下千年吉。来格来歆，伏维尚飨。

画穴起土口诀

天圆地方，律令九章，今辰破土大吉昌。

金锄一举，瑞满山岗，鬼魅凶恶，远去他方。金锄再举，起矿安祥，千秋万岁，富贵用昌。

一画天门开阔，（乾方）

二画地户紧闭，（巽方）

三画鬼路塞严，（艮方）

四画人道通利，（坤方）

竖碑口诀

竖起玉芴天门开，左龙右虎两边排，房房子孙大富贵，科甲连登及第来，山山降下是真龙，乾坤正气此中旺，歌书传家长荣耀，科科竖起状元旗。

进金前，要用罗盘格，牵好线，画好方向，定好内分金等。然后使用炭火，并在炭火中加入少量盐、茶叶，将穴烤暖。进金时也得诵读进金吉语； 暖金井用出煞鸡咒语一例：

上告九天玄女，下告地脉龙神：今日祭井，雄鸡一只。此鸡身穿罗衣，五更报晓，惊动地神。孝子将钱买，买来祭龙神。一祭东方甲乙寅卯辰，发富发贵青帝龙神君；二祭南方丙丁巳午未，招财进宝赤帝龙神君；三祭西方庚辛申酉戌，进田进地白帝龙神君；四祭北方壬癸亥子丑，发子发孙黑帝龙神君；五祭中央戊己土，干金巽木坤艮，保佑你亡人张长手、李长脚，便把此鸡割龙神。受祭喜洋洋，手执金刀斩凤凰。金鸡叫、定阴阳，别人拿来无处用，弟子拿来祭龙神。白鹤仙人来下葬，九天玄女下罗针。雄鸡落地，神煞回避。亡人坐镇，大吉大利！

筑墓过程中，有几个场合必须请地理先生到场“格庚”，并按其指点办理。一是“安金”墓地的“进金”时(即把骨骸放入墓坑时)；二是“夹碑”时(竖立墓碑时)；三是“放水”时(开辟墓堂排水沟时)。

（八）圆坟。

整个墓地筑好后，最后一道仪式是“谢土”（俗称圆坟）。圆坟必须隆重举行。福主家必先具备“三牲”果酌等祭品以及香纸烛宝。同时还要邀请地理先生以及参与筑墓的人员参与。家庭富裕的人家“圆坟”，除家中祭祀人员参与外，有的还杀猪、宰羊，请吹鼓手吹吹打打抬去墓地，同时邀请地理先生以及当地有名望的人物参与谢土，以示其新墓是风水宝地而礼仪隆重。圆坟的礼仪大体是：

由地理先生司仪，拔下墓地上下两端的先师竹，再把放于墓侧的原中间先师竹，一齐汇于墓左侧的“后土神”前(实为墓界址)，然后摆上三牲、果酌等祭品，点燃香烛，由地理先生念“谢神”口诀，福主随之叩拜。其“谢神”口诀大意是：

伏以:清香奉送，自请阴阳会上，五行地理仙师，勅封杨曾廖仙师，白鹤仙师，九天玄女，九牛破土大将军，造符童子，造符童郎，前传前教师，并本坛社一切等神，三千涉众，七十二龙，或龙迎处迎龙，穿山过海来龙，天上九宫，地下八卦，罗经会上，廿四宇水路，廿四神，诸天星斗，汉满星君，东震西兑，南离北坎，五方五帝神君，福主×××，于×山×方位兴建吉墓一穴，今于 ×月 ×日虔备清香三牲酒礼，敬请列列尊神受领，以吉受领，以周领受金钱银钱，焚金火化，银钱一千化一万，自有分财童子，分得神神有份，圣圣无亏，纸钱过火，神不久座， 小小酒献，不敢酒晋，奉送自请仙师尊神，各各归于本位，尚飨。

此时，放鞭炮、烧纸宝，并把先师竹一齐火化。

（九）呼龙。

呼龙一般有三道手续，呼龙前应该点香十二支。第一步是诵读呼龙口诀；第二步是呼龙经；第三步是放七宝，这个过程应该在即将封口前完成。放七宝要由地理先生托起盛有“爆禄”以及各植物种子硬币混合物的“托盘”(通常以“衣箩盖”作为托盘)，不断抓起盘内混合物，绕着墓的周围，向空中挥撒，并一面挥撒，一面口说祝颂词，此时，福主家庭成员，不论男女老少都可以掀起自己的“衫帕”接受地理先生挥撒飘落的“爆禄”种子硬币等物(但不能把已坠落地面的拾起)，以表示接受新墓的“庇荫”。据说，凡接受飘落物多的，其所得“庇荫”也会多。回家存放于家中放贵重物品的箱柜里。

呼龙口诀：

伏维日吉时良，天地开张，XXX安葬大吉昌，手捧罗经八卦神，盘古初分天地人，九天玄女阴阳法，曾度凡间杨救贫，南山石山凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无禁忌，今日打通青龙口，轻轻引进大卦君XXX（女命仙命为太孺人XXX），前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基，手捧罗经摇一摇，二十四山都来朝，手捧罗经照一照，二十四山都荣耀，前有朱雀人丁旺，背有玄武镇明堂，左有青龙送财宝，右有白虎进田庄，禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙，此是吾葬听吾断，一要人丁千万口，二要财宝自盈丰，三要子孙多昌盛，四要头角倍峥嵘，五要登科极第早，六要牛马自成群，七要南北山府库，八要寿命好延长，九要家资石崇富，十要显贵来封疆，大富大贵，富贵双全，吾奉太上老君令。

撒五谷口诀： 

奉请九天玄女敕赐五谷。子孙得福。子孙得禄。子孙得寿。伏以。一把五谷撒出去。（把五谷撒在墓之每一角落）。千灾万厄尽打消。

一撒每天清（朝天上撒一些）。

二撒地地灵（朝地撒一些）。

三 撒人人长生（撒在孝子女媳身上）。

四）撒水水朝堂（撒在明堂前即有水之方散一散，无水即在明堂前撒一下）。

继续念下：

一 撒东方甲乙木。从今房房皆发福。（在东方撒一些）

二撒南方丙丁火。子孙房房发家火。（在南方撒一些）

三 撒西方庚辛金。子孙万贵发万金。（在西方撒一些）

四 撒北方壬癸水。金珠财宝堆整堆。（在北方撒一些）

五撒中心戊己土。子孙富贵寿彭祖。（在中央撒一些）

以把五谷撒入来，代代儿孙发大财，一把五谷撒后土，代代儿孙五代祖，一把五谷撒得完，代代儿孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙，进呼！（此请蹲在墓旁之孝眷起来。）

（十）祭祖。

撤去“后土神”前祭品，转为“墓祭”。墓祭实为新墓筑成后的第一次开祭。改由礼生司仪，行“三跪九叩”的“三献”礼。具体仪式，见本人撰《良田乡祭祖传统礼仪初探》一文。祭礼完毕后，福主一定要向所有参与“谢土”的人员送红发粄，表示大家一齐“鸿发”，同时设宴盛情招待所有人员。当然，福主更不能忘记请地理先生坐首席，并给予酬金“红包”、“寿巾”以示酬谢。此后，新墓才告正式完成。谢土不仅要给地理先生而且要给所有参加筑墓的师傅、工人回赠“寿巾”。寿巾实为普通毛巾，以表示祝愿先生、师傅增寿。其深层之意是“你们——先生、师傅为死者选择并帮助他修造了很好的‘阴居’，那么，死者在地下也一定会保佑你们增加寿年”。所以，向先生、师傅赠送“寿巾”具有“存殁俱谢”之意。

附带说说，地理先生所请的“八卦”，二十四山、二十四水，以及三百六十龙一类的神仙，实际都是自然方位，即东西南北各细分的方位“神”。360龙，其实就是360度大圆周。地理先生不直说自然方位，而是用乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽“八卦”来替代，即东西南北一分为二的东南东北，西南西北共八方，再把八方细分为正位、上兼位、下兼位三个小方位，而产生“八三二十四”的二十四山，二十四水的诸路“神仙”。二十四山、二十四水，实际包括了方方面面，360龙，实际包含了整个圆体；所以“冥冥”世界的诸神、诸仙都“请”到了。这样什么“凶”什么“煞”也就可以被“斩杀”了。可是有的地理先生念请神歌时，一连请了几百个神，什么山头神、山尾神、水口神、上方神、下方神等等都“请”，那是故弄虚玄。当然，据说有些神是必须“请”的，其中九天玄女是能伏降一切妖魔之神；廖公先师，据说是监督尺码、方寸之神；鲁班先师则是建筑木匠的祖师神，所以都一定要“请”。 其实，地理先生只是一个“大行档”， 由于师承各派，在许多细则上都不一致，因此，当地有“十地理九‘坳窍’”之说，意思是十个地理先生，九个都各有说法，甚至互相闹别扭，互相扯皮。故又有俗语云：葬地师傅未走，撬地先生又来。

传统的“风水阴宅理论”，长期以来影响着人们的精神世界。如风水先生在为你的祖宗择阴宅时。要是预言你家族中会出读书人，人们会把它当作一种“精神支柱”。父母 、亲戚们对你产生很高的期望，对教育的态度就会变得积极。然而有很多成功者，在他的事业成功以后，他对人和社会并不怀有感激之情，他只有感谢“祖宗风水”。失败者也并不记恨社会，他只是把失败的原因归结于“祖宗的风水不好”而死了心。人们把“风水”当作一种“精神力量”，这是一种宿命的思想方法有稳定社会的作用。旧时有些地方则把风水术当作宗族群体斗争的一个“策略”。有人利用人们崇拜祖先，以建造祖先陵墓作舆论，挑拨宗族与宗族之间的冲突、斗争，为害社会，这是不足取的。流传至今的捡骨葬已成为客家人地区的一种传统，也是客家文化的一个重要组成部分。对于许多族人来说，捡骨葬是祖先流传下来的丧葬习俗，他们选择捡骨葬也是继承了祖辈流传下来的文化。同时，客家人认为风风光光地办好一次二次葬，给逝者选一块安息的吉地，也是一种尽孝的方式，所以，尽管如今实行火葬后人们还是将骨灰安葬。