巫道两教由来与古梅山高坪峪丧葬风俗简记！

迎光侠

【一】话说：道的思想最早起源于轩辕黄帝，经过若干年的发展，民间才创立了道家和道教，但据史料考证，道家要早于道教。道家的创始人是老子李耳，老子后来被封为太上老君，因此在道教中，太上老君历来都被道教教徒尊为道祖。 相传东汉末年，天下瘟疫横行，张道陵有一天梦见了老子，被老子封为民间道教的代表，于是张道陵从东汉末年开始，在民间用符箓咒语帮人治病消灾，后在四川成都大邑县鹤鸣山创立了五斗米教，并奉老子李耳（太上老君）为道祖，从此标志着道教初步形成。若问何为五斗米教？是因为五斗米教的最高领袖是天师，而五斗米教的另一个含义，是要求所有的教众入教前缴纳五斗米，故称五斗米教。但是张道陵这时的创教观点，与早期老子的道家做法大不相同，因为早期的道家思想，仅仅只会教人们锻练气功、锻炼房中术和养生医术，所作所为都与养生长寿沾边。 五斗米教经过长年累月的发展，后来演变成天师道。而天师道的由来，自然是五斗米教演变而来，若再次追根问底，一是因五斗米教这个组织的最高领袖是天师，二是张道陵的职业内容全是以驱邪赶鬼、消灾赐福为目的，故被誉为天师道。 期间，张道陵为首在江西鹰潭龙虎山创立了新的道场。大概于东晋南北朝时期，天师道在其他天师掌教期间慢慢发展成了驱邪扶正的符箓派。而符箓派创建之初的目的，也是为了在民间杀鬼救人，制伏妖邪作乱，使人类免遭邪物所害。何谓符箓？简单的来说就是道士们做法事时，写在纸上的一些神秘符号和文字。符：指的便是符号；箓：指的便是各种文字。 但符箓派的弟子众多，后来发展为三个派系，即江西龙虎山正一箓，江西阁皂山灵宝箓，江苏茅山上清箓。而以上这三个分支派系，都被人们统一称为道教里的符箓三宗，他们都以江西龙虎山天师道马首是瞻，并奉天师道创始人张道陵为教主，同时继续奉太上老君为道教的道祖，从此道家与道教在民间开始混为一谈。但以上三个派系当发展到宋元时期，其弟子早已数十万计，所以历代天师又创立了许多新的道教支派，而这些新支派的创立，从此也意味着天师道演变成“正一道”的由来。 正一道也叫正一派，相传早在公元126年至144年时，第一任天师张道陵在巴蜀鹤鸣山大量传播“三官手书”与“正一盟威”之道，为老百姓治病消灾祈福，故正一道由此而来。何为三官手书？三官其实指的是三官神，一指上元天官紫微大帝，二指中元赦罪地官清虚大帝，三指下元解厄水官洞阴大帝，全名为：三元三品三官大帝。在民间，三官神是掌管天、地、水三界的神明。三官手书的意思就是把病人或死人的姓名以及生平所作所为都写在纸上，烧与三官神知晓，并告诉他们，自己愿意服罪。那什么又叫“正一盟威”呢？按简单的说法就是张道陵把老子李耳的道德经内容作为传道的道具，奉老子李耳为道祖，并尊他为太上老君，再叩头悔过、用符水给人治病等方式获取群众的信任，然后按照这个思路去发展教徒，制定了一系列的道场仪式，故称正一盟威。 元朝时期，道家又分为两大门庭，包括的是正一道和全真派，这两个派系都是官方认定的正宗道教。正一道联合统领了诸多派系，主要有：江西龙虎山天师宗、江西阁皂山灵宝宗、江苏茅山上清宗，以及神霄派、净明派、清微派、东华派等等。而这些正一道的教徒，主要是以一道符咒降神驱魔为主。正一道的道士，可以不用出家，不住宫观，可以喝酒吃肉，也可以结婚生子，他们虽然没有十分严格的清规戒律，但必须要遵守道德。而全真派的道士要出家，必须在丛林道观内过一辈子清幽的日子，他们不准食荤，不通晓符咒，重法宝，重武功修为，炼制各种丹药，反正以修身养性为正途。 正一道和全真派的教徒在元朝时期早已遍布到了全国各地，于是又被那些徒子徒孙们，把正一道称为符箓派，把全真派称之为金丹派。符箓派是南方道教的主流，他们继承了道教第一任教主张道陵传道的精髓，传播内容自然与民间的生老病死等习俗息息相关，因此符箓派包括符箓和打醮二个部分。所谓符箓，也就是道士们用符水加上咒语给世人治病。所谓打醮，就是人死后设置一个道场用于做法事，请天界的神灵替凡人消灾赐福。打醮属于道教中一种祭祀仪式，有些地方为了发扬道教文化，会把做法事的场面摆得非常大。 再说金丹派，金丹派是归属全真派的管辖范围，他们的传教项目似乎继承了老子的道家的思想，修炼的本事主要以长生不老为最高境界。这两派的本事都很了得，厉害之处各有千秋，衣钵传承最开始是由他们的子孙世代相传。由于符箓派和金丹派的各个项目都符合民意，因此都被官方视为道教正宗，并广为流传。基于以上种种考证和再三推敲，反复对比古梅山高坪峪里流传下来的道教内容之后，现在确认高坪峪里的道士属于符箓派教徒无疑。 讲起古老的梅山文化，要属梅山武术和梅山巫道两教的信仰方式最为神奇。尤其是封建社会太过于迷信，所以巫道两教流传下来的内容也是杂七杂八，其中包括至今流行的喊魂烧夜纸、道士打醮、师公庆菩萨、师公庆娘娘、唱土地、巫婆问神、水师接骨术、地仙寻龙点穴等等，这些都是属于梅山巫道两教的范畴。此外还有民间红白喜事、木匠手艺、竹工手艺、美食烹饪、花鼓唱腔、山歌唱腔等等，也是梅山地区最宝贵的历史文化。梅山巫道两教的每个项目都耐人寻味，遗憾的是，随着时代变迁，巫道两教里面有少部分项目已开始绝迹，但听说过梅山巫道两教故事的人却还有很多。 如今，古梅山高坪峪的法事操作也可分为两大类，一是专门超度亡魂的道教，俗称道士或法师；二是敬请菩萨的师教。因师教传播的名堂比较复杂，但却包含很多深远的意义，也不知道是几时得到了后人的认可，于是人们就把巫字去掉，巫教也从此被人尊为师教。相比道教而言，道教是一个有组织的宗教派系，得到了全国人们的认可。而师教的弟子，唯我梅山地区独有，因此师教的弟子在梅山地区被誉为师公或者老师。既然巫道两教在梅山地区如此受人欢迎，那么接下来的这些段子，就改变笔锋，为巫道两教撰写故事吧！ 【二】按照高坪峪里的习俗，办千年屋（棺材）是人生一件大事，一般要在人死之前请专业木匠量身打造，而且价格不低。之所以要在死前量身定做，据说是可以给棺主人加寿。而病⼈咽⽓之前，⼉孙晚辈们通通要跪于床前送终，如果病人此刻还神志清楚，就会吩咐许多的遗⾔。若有哪家⼉孙出门在外，一时半会赶不回送终，此时病人若尚存食欲，家人就会给病人喂上一碗人参⽔，寓意就是“吊⽓”。 在高坪峪，凡是有人作古，不论死者生前是高官显贵，还是贩夫走卒，一律都要风风光光、体体面面办一场有尊严的丧葬礼仪。丧葬事宜事关子子孙孙的脸面，以及日后家道能否顺利和发达，因此千万不能够马虎了事。若逢死者是长辈，这时孝子必会挨家去跪请自家同宗长辈，帮死者穿上无纽扣的寿衣和寿鞋，但是在穿寿衣之前，孝子们还花一笔钱去买水，把死者的身体先清洁干净。 何谓买水？意思就是死者在入殓封棺上山之前，死者必须保持身体干净，这时由孝子孝孙穿上白衣，戴上白帽，手执纸扎哭丧棒，在一位打锣人的引导下，到河边或者井边买水。既然是买水，当然需要准备一些真正的人民币，同时在水源旁边点燃香纸蜡烛，孝子孝孙跪成一排，由死者的儿子或亲人把事先准备好的钱币一把丢入水中，再将携带的木桶装满水，带回给死者擦洗最后一个澡。 将死者与陪葬品统一装进那口事先准备好的黑色棺材后，如果死者去世的时辰不佳，这时要将棺盖预留十分之三的空隙，日夜点上一盏聚魂灯，连尸带棺摆在堂屋中央停放五七日才能做法事。待到守灵满日，死者远处的亲人也基本上到齐，必会掀开死者的遮面布见上最后一面，以表示向其道别。当棺盖紧闭那一天，马上要张贴讣告，邀请邻里乡亲共同操办丧事，并搭建灵堂，贴上挽联。 上祭那天，假如死者是一位老儒人，凡是本村队上的亲戚朋友都要凑钱吊唁，其娘家人与自己出嫁的女儿也要在场，并加送各种祭帐、金山、花圈、水酒、红包等物品随礼，如果注重礼仪细节，更会差使几个壮汉抬上“抬盒”来奔丧，而抬盒内所放的礼品，一般以鸡鱼肉三牲为例。在奔丧队伍未进门之前，孝子孝孙们一律要提前出门跪地迎接，必须跪到被人来扶，才能够起身。由于失去亲人，孝子孝孙心情过于悲伤和激动，他们会在大庭广众之下围着灵柩嗷嗷大哭，对其娘家人哭诉些死者生前的所作所为，是如何如何的好，是如何如何的不容易等一系列家常问题。 而这时，孝子们早已费尽心思请来远近闻名的资深地仙（风水师），算好金井（葬坑）的最佳风水位置和出殡吉日，以及算出与死者生辰八字相冲的所有人员，并再次贴上告示，避免相冲人员参与法事时犯下恐怖的五行三煞。 地仙其实是一个比较吃香的职业，除了精通屋场风水，对寻龙点穴也相当在行。他们的法宝以罗盘、八卦镜、葫芦为主。如果帮人看地看到反弓、白虎抬头煞、尖角冲射、大梁压顶，他就会用一系列的法宝进行所谓的化煞。在古梅山高坪峪，地仙和道士非常受人尊敬，在所有的丧葬事宜当中，他们从来不缺席，堪称一对黄金搭档，德高望重，各司其职，所以每逢操办丧事时，除了要好言相请道士，也一定要诚意邀请地仙，为死者寻龙点穴。 据说死者葬到好的穴位会给时运不济的人带来好运连连，会给已经走运的人带来步步高升，会给几代单传的男人带来儿孙满堂。但好穴位肯定讲究地势的走向和平稳宽阔度，所以最好的风水宝地，一般是有德家庭居之。如遇奸佞小人之家，再好的风水宝地，也会随着小人的所作所为而发生变化。反之，只要人品好，良心好，再不好的地也会变为好地。 在与古梅山区域挂钩的高坪峪，死人也有分正常死亡和非正常死亡两种说法。正常死亡的人才可以请来资深地仙，去祖坟山看块好地，然后很顺利的埋入祖坟山，而非正常死亡的人，却不能埋入祖坟山。正常死亡的只包括结婚后正常生老病死的。非正常死亡的包括尚未婚配的子女，其次是上吊、刀砍、枪杀、自杀、横死、夭折的一律不入祖坟山，再有就是光棍死后也不能轻易埋入祖坟山，因为一辈子未婚的光棍男人，按照古代的说法，倘若上了坟山，其他墓主人的后裔，将来也会辈辈出光棍。最后是娶妻生子的人，如果没有生个儿子，死后也不得埋入祖坟山，所以旧社会的人心里不服，既然生不出儿子，那就认亲兄弟的儿子作为自己的儿子，这叫做“过继”，过继一个儿子后，死后就可以被埋进祖坟山了。而那些不能埋入祖坟山的逝者，如果家中有其它土地可埋，就埋在地头上，称作看地头去了。倘若家中无地，那就只能埋在乱葬岗子。因为农村人自古以来的思想较为封建，认为那些年纪轻轻就夭折、没有善终的人如果埋进了祖坟，以后会对这个家族的运势不吉利。 资深的地仙不仅能够给墓主人看出最好的金井位置，也能掐指一算，告诉主人家避开各种凶时和煞气，以及将墓地避开粗顽怪石、急水争流、沟壑绝境、孤独山头、神前庙后、草木不盛等地方。但在现实生活中，当然也有个别缺德的地仙，或因技术水平不够，或因泄露天机太多，或是从中故弄玄虚，诸如此类的地仙，也必会遭到世人谴责，甚至遭到瞎眼的报应。 而相比以上种种，请道士为死者做上几天几夜的法事，也是丧葬仪式中尤为关键的一步，道士做法的过程虽然繁琐，但他们的唱功独具一格，表演相当精湛。其中包含了：吹、跳、敲、唱、武、舞，等各种高难度技法精华，使人看了顿生敬意。 道士为死者超度灵魂时，坚决不可嘻嘻哈哈，坚决不可将法事内容偷工减料，必须提起精神，一本正经将法事做完。凡超度亡灵，必须要抛牌奏职后的老道士方能驾驭。奏职其实就相当于道士们的一场毕业典礼，其目的是将所学到的知识上奏玉皇大帝、元始天尊、太上老君、庙王以及历代天师，告诉他们现在学业有成，已经正式拥有道士的权利，今后能够独立完成各种大小法事了。但看事容易做事难，因为他们所拥有的本事，绝非两三年内能够学成，至少八到十年后方能出师，如遇到接受能力较弱者当学徒，要想奏职，时间则需要更长。 资历老练的道士掌握的技能特别多，基本上不会少于二十多种，而且这些法事内容操作起来非常复杂，但因职业道德所在，他们从来都不会嫌弃法事大或小，但凡谁家有需求，绝对不能够因为法事规模小了点，或者赚的钱少了点，而故意挥手拒绝人家。不过行有行规，凡事都讲究先来后到，无论谁家盛情邀请，必须也要把当前这家的法事认真做完后，才能收拾家伙赶赴下一家。道士的看家本领包括：诵经打卦、封震收惊、奏职打醮、喊魂捉鬼、罩钹打符、安龙谢地、立座开光、拔生替死、画水退煞、画水安胎、画催胎水、画和合水、画蒙心水等等。 参与死者法事之时，因为每场法事过程复杂，最少需要六个道士轮番操作。而道士们的法事一旦开始，期间除了吃饭，任何时间都不能停歇，因此需要五六个人轮流交换进行，而且每一个道士都必须要求背诵经书。除了背经书，还要求每个人会敲锣打鼓、打钹打卦等等。在做法事的过程中，因唱词与声调拉长，有些经文会让主唱道士连续唱上两三个小时，因此免不了会产生口干舌燥，主唱道士便会感到上气不接下气，这时旁边敲锣打鼓的人就会辅助主唱，把经文接唱下去。 法事前必须用素纸做成灵牌，居中直写某某之灵位，后在供桌摆上谷米三升，盘中添满鸡鱼肉三牲，杯中斟满素酒清茶，点燃香纸蜡烛，在墙壁四周挂上祖师爷和十大阎王画像，身穿一袭黑色道袍，唤来主人宰杀雄鸡一只，在供桌上排列好五雷號令、三清铃、天蓬尺、令旗、木鱼，等一系列法器。 进入法事高潮后，道士的手上紧持一道镇尸符箓，孝子孝孙们各自紧攥一条长明灯芯，披麻戴孝紧随主唱道士的身后。道士们伴随着鸣锣奏乐之声，时而脚踩八卦莲花步，时而鞠躬唱喏，时而手摆各种优雅动作，嘴里默念神秘颂词，喉咙发出一阵阵沙哑之声。事中，孝子孝孙连续通宵达旦，并跟随主唱道士鞠躬作揖，不停的在原地围着灵柩转圈圈，在一片呜呼哀哉中，为死者反复几次跪地献茶敬酒。 做法事当然有明确的先后顺序，据说冥界幽幽暗暗，这时道士会替死者招魂，招魂主要是为了不让灵魂迷路，一来盼望死者能够回阳，二来希望死者的灵魂早日升天离去。道士接着手摇三清铃，在一阵手舞足蹈过后，引导死者的魂魄如何进入到冥界，先过了鬼门关，再赴黄泉路，登望乡台，见阴曹十大阎王，由阎王敕令，让亡魂渡得忘川河，过奈何桥、喝孟婆汤，按死者生前所作所为，量刑打下被十八层地狱，在地狱刑满后，最后由牛头马面带着魂魄转世投胎。道士们在经过一番复杂神秘的操作之后，趁天未破晓，此时道士将节目转为散花（唱花），所唱内容无非是些赞美孝子贤孙，在操办丧事时招待周全一类的夸奖词，其目的也是希望孝子们看在做法事辛苦的份上，能额外给予个把红包做为奖励。懂得这个环节的人基本上都会如道士所愿，正所谓不知者不怪，即使不送红包，道士也不会多生抱怨。 次日早饭完毕，八仙（抬柩人）早已合力将灵柩抬至屋前坪地上，并将灵柩用两条板凳高高垫起，用数十条新鲜竹片把灵柩与专门抬灵柩的“龙杠”和“子杠”稳稳当当的扎在一起。只等丧事主管念完沉痛祭文，鸣锣奏乐声再一次响起，就意味着死者马上要出殡，这时要在灵柩上绑定一只雄鸡，再由道士领路，孝子抬灵，抬柩的队伍才会慢慢向墓地走去。当灵柩前方是上坡过坎，孝子必须全部跪地叩首，以求菩萨保佑顺利安全到达墓地。而这个环节，亲戚朋友们都会依依不舍，即使再忙也会抽时间前来送死者最后一程，于是人人手缠白布，脚跟挨脚跟，排成一条长龙状，紧随灵柩之后。总之除了孝子孝女之外，灵柩前后至少跟着百十号死者的亲戚朋友，他们任务分明，有举旗帜的，举花圈的，打八面锣鼓的，专门放鞭炮的，一路哭哭啼啼，既悲哀又大张旗鼓的把死者抬上山去。 这期间若是某人与死者生前有啥过节，也会随着人死而怨消，坚决不存在有谁死掉就来看把戏等现象，因为礼尚往来是高坪峪最优良的传统。尤其灵柩经过邻居们大门口时，邻居们都会放一挂鞭炮相送，孝子孝女均会感激涕零，根本不惧地面灰尘泥泞，扑通跪地，以表谢意。邻居见孝子们以长跪之理相谢，马上要将孝子孝女扶起，并说些节哀顺变的客套话安慰孝子孝女，然后目送抬柩队伍远去。 若碰到雨雪恶劣天气出殡，因灵柩太重或者路面坎坷，八仙定会相互抓住对方的腰带，其中若有哪一个不小心绊倒，另一个人就会紧紧抓住绊倒人的腰带，借力使力一拉，就把绊倒的人硬生生提起来，然后继续同步稳当前行。尽管八仙抬柩的技巧高明，但恶劣天气时也会在一些危险路面铺上许多稻草，以免脚下打滑翻龙。 当灵柩下穴（下葬）这一刻，人们会搞几麻袋上等木炭搁置于柩旁，因为木炭可以起到一定的防潮防腐作用。正所谓入土为安，而此时的丧葬仪式，也基本上快要完成。死者虽已下穴，但因天时地利等一系列问题，还暂时不能修坟立碑，仍要选择吉日，有些甚至要等上半年，通过资深地仙定惊之后才能大量搞封土堆，然后连续三年间为死者挂青（扫墓），才算真正完事。挂青也是人死后的某项祭祀活动，但此事为后话，暂且不提。 话说死者虽然已被抬上山，但法事并未结束，接下来孝子们会随同道士一起去野外某个平坦处化钱，化钱的原意是给死者焚化一大堆的纸马阴钱，再烧去一套纸质灵屋，加以各种精致的纸质衣物，纸质金山等等。当焚化物燃起熊熊大火，这时道士吩咐孝子们脱下自身衣物，围着火团用衣物使劲挥打升天的浓烟，寓意是防止其他孤魂野鬼过来乱抢阴钱。事毕，道士又交代孝子们添上香油，点燃长明灯，捡来数块瓦片遮挡，防止长明灯被风吹灭，据说此灯因逝者年龄而论，一般要连续点上三五七日，当被烧的灵屋火势接近熄灭，焚化场的气氛也变得相当阴沉，这时孝子们必须先行一步离开焚化场，由道士继续做法断后。当道士返回灵堂，还得继续敲锣打鼓，咏诵各种经书，为孝子孝孙们一一掷茭（打卦）问卜，最后祝神、送神，法事才算完成。 基于迷信的角度，早就有高坪峪老一辈人口口相传，以后切记不可以随意在焚化阴钱的地方起房盖瓦，除非通过某个资深地仙或法师，画水退煞之后，那种地方才能够放心使用，因为只要是信邪的人都会认为那种地方太过于丧气，不吉利，那里曾经是鬼魂聚集之地，阴气相当重，活人将来住在那里会不太顺畅的。 正所谓：逝者已矣，活人的日子仍然要继续。而这时，孝子们的痛哭声也随着亲戚朋友的安慰开始渐渐平静。如此一来，孝子们顿时感觉轻松一大截，于是相继脱去孝服，个个化悲痛为喜悦，早已安排了几个本地大厨，精心烹饪好十几二十桌丰盛的答谢宴。孝子们在某个有威望的长辈引导下，发言感谢宴席上每个到场帮忙的亲戚朋友。当宴席即将散去，这时主人家会安排许多花生瓜子橘子之类的礼品，每袋里面放上十几二十块钱，用于回赠给每一位客人，而整个丧事过程，也随着一句又一句的安慰声完事大吉。 【三】师教，也称五郎教，是古梅山地区专门给人们庆菩萨的一个派系，虽属巫教，其实与道教的法事相似，但又与道教的法事有着本质上的区别。师教的活动也常被人称为傩文化（傩戏），而在傩文化诸多项目中。每个项目都具有很强的欣赏性。师公表演的傩戏内容丰富多彩，绝对带有重要的教育意义。 他们的启教大神是梅山教的翻坛倒峒张五郎，崇拜的祖师同样包括太上老君和历代天师，因此巫教也是湖湘梅山文化的重要组成部分。相传巫教早于道教，但巫教发展期间受到了佛道两教转世轮回的教育理念，巫教于是精益求精，同样将所有法事内容结合了古梅山地区的风土人情，深受乡民喜爱，而且经久不衰。 师公的道行相比道教符箓派的道士，从古至今同样高明，他们的法器多如牛毛，其中有法袍、头巾、桌围、牌印、牛角、法仗、雷令、长刀短剑、大锣小锣，大鼓小鼓、大钹小钹、以及几十套大小面具。 师公负责的法事也特别多，而且整个过程复杂，每当秋冬腊月参与庆菩萨等诸多法事之时，必须约上三四个人搭伙才能完成任务。一定要选择吉日开坛，然后设置供桌，盘中摆满斋粑与其它的供品，并焚香点蜡，头戴发扎，长袍加身，脚踩花式交错步法，身朝四面八方连续鞠躬，嘴念神秘咒语，一只手紧紧握着一条栓有红绸的法杖，另一只手也紧紧拿着一个巨大的牛角，先深吸一口气，将牛角朝向天空，吹出一阵阵带有节奏的“海雾海雾”之声，而那阵海雾之声，就意味着师公求助战神蚩尤快快降下神力，以保佑家庭幸福，人丁兴旺，四季平安。 除了庆菩萨，庆娘娘也大有看头，庆娘娘带着一种浓郁的梅山民俗风情，它和庆菩萨、唱土地一样，唱腔都带着本地口音，既好看又好听、蛮易懂。但庆娘娘一系列的法事，必须要抛牌过印的资深梅山师公才能操作，因此庆娘娘的节目看似诙谐简单，但每一个师公操作起来，实则非常吃力。娘娘指的是古代皇宫里的怨妇，那些怨妇生前没有得到皇帝宠爱，死后化作冤魂到梅山地区作祟，专找女性附体，使命里带娘娘的女性时刻都处于疯言疯语，好似神经错乱发癫的状态，而此时的古梅山人就认为，必须要通过庆娘娘的法事，才能保家人平安无事。庆娘娘是一个诙谐幽默的节目，一般需要耗时几天几夜，整个过程都是男扮女装完成。 此外，唱花也是师公教一大亮点。若逢正月喜庆时节，师公会叫上一两个同伴，让同伴肩挑一对竹箩筐，另一个同伴敲着牛皮小鼓，师公自己则敲打着一面铜锣，与打鼓的同伴同时敲打，让清脆的锣鼓声顿时响遍屋前屋后，这时师公一边唱着吉利的歌词，挨家挨户给人们报吉利来了，倘若当时主人在家，必会出门恭迎，条件好的家庭会送上几块钱给师公作为酬谢，条件差的也会取米一升，或取糯米糍粑之类的干粮，用于打发师公，绝不会让师公空手而回。 总之师公的唱腔独特，与道士的唱腔截然不同，唱花的内容有部分调子和花鼓戏类似，声调甚是好听。师公一般都是才德兼备，身法轻灵，动作同样娴熟优雅，特别是庆娘娘饰演的大部分段子，使人看了后非常搞笑。也正式因为幽默搞笑，才能够融入博大精深的梅山文化，深受人民群众的喜爱。有资历的师公掌握的法事花样非常多，其中包括了庆菩萨、打龙船担、打长鼓、祈晴求雨、庆大愿、庆娘娘、庆公公、唱土地、跳傩舞、演傩戏、唱傩歌。在缺少先进文化的古梅山全域，师公教的一系列法事确实具有重要教育意义。 尤其是与梅山巫道两教有着深厚渊源的高坪峪，不管过去未来，老百姓对亡灵超度以及庆菩萨之类的法事，一律相当重视。庆菩萨是一种以酬谢神灵还愿为主要目的家庭祭祀活动。所谓“庆”，即是感恩庆贺之意，凡是有家道不顺的人家，就要邀请专业的师公祭祀，祈求神灵驱邪赶鬼，高坪峪与古梅山其他地方一样，巫道两教信仰是每家每户必不可少的一部分，若是碰到条件好一点的家庭，他们会不惜一切开销代价，可以将庆菩萨的法事做上几天几夜，但无论他们做的是梅山巫道两教哪一门派的法事，其目的和宗旨最终都只有一个，那就是驱邪镇鬼，祈福消灾，祈求风调雨顺，国泰民安。 再有就是梅山巫教的水师，分为邪派和正派，一般每年春雷响的时候，画符水比较灵验。邪派的水师有些法门可以用来搞恶作剧，他们的符水可以让人生出怪病，更有甚者可以致人发癫发狂，其厉害程度使人听了闻风丧胆、望而却步，而正派水师的法门正好恰恰相反。正是因为梅山巫教各种千奇百怪的巫术、咒语、符水、法门才让梅山笼罩在一层挥之不散的迷雾中。 常言道：邪不能胜正，所以现如今流传下来的水师技法只有正派，但随着时代越来越进步，人们对于神鬼迷信一事也渐渐减弱了许多，随着正派的水师也变得越来越少，所以正派水师们的符水绝技几乎面临灭绝，而如今精通画符咒人就只有道士和师公，倘若从胜负的角度来辩论，道士的符咒要比师公符咒略胜一筹，但无论是道士还是师公，他们所画的符咒都与日常生活息息相关，其中包括画水退煞、祈福消灾、招魂收惊的法门占多数。 凡是学过画符水的都称自己为梅山水师，如捉蛇的炼蛇水、看鸭的炼猖水、泥水匠炼脘水、补锅匠炼雪山水，据说雪山水能点水成冰，但无论正派或者邪派，画任何水时都要从一碗水开始，水源可以采用井水、河水，甚至池塘水，再加以非常神秘的咒语，用大拇指、食指、小拇指做出三足鼎立的姿势，并指向天空，同时烧纸焚香，再往装满水的碗里一阵乱涂乱画，然后用嘴含上一口，再将画好的符水如数喷向患者，反正整个过程非常的神秘。若是为骨折肿胀的患者画符水，水师会加以各种各样的野生中草药，让患者坚持内调外敷，如此反复操作数次，患者在不知不觉中，病情也跟着好转，每当大功告成，水师会按照市场行情，收取相应的报酬。 基于迷信的角度，在梅山巫教水师当中，也从不缺乏滥竽充数者。自从解放初期开始，其实已经很少有货真价实的真正水师了，但是莽莽梅山，地跨千里，仍然有少部分人打着梅山水师的招牌，帮人画水退煞、招魂收惊。但这类假冒的水师纯属骗取钱财，只能骗骗那些病入膏肓的重疾群体，并无真才实学。水师这个职业最初只有懂梅山武功的人才知晓其门道，专门用于跌打损伤方面的救治，后来慢慢发展成给人驱邪治病的巫术。但尽管如此，这些行业依然代代流传，人们之所以相信梅山水师和巫道两教的法师，完全是因为旧社会的人比较迷信鬼神，加上他们的法门施展之后，确实能见效果，所以梅山教的这些水师和法师在旧社会非常吃香。而老祖宗流传下来的东西，早就已经在人们的脑海中生根，他们一致认为，人倒霉不走运时，十有八九就是邪魔附身了，是鬼神来作祟了，此时非巫道两教的法师或水师不能解救。 相传梅山巫术最早起源于战神蚩尤，继蚩尤之后，另有梅山巫教的启教大神，人称翻坛倒峒张五郎。所谓翻坛，是因民间的祭坛分为三层，上层是天地国亲师位，中层摆放蜡烛纸马，下层是孟公菩萨与张五郎。倒峒，意思就是在祭坛前做法事时将身子倒立翻跟斗，于是就有了翻坛倒峒这一说法，倒峒也泛指倒立走路的人。 据说远古时期，梅山经常有猛虎和怪兽出没，张五郎武功卓绝，是梅山部落里当时最厉害的狩猎高手，同时也是梅山巫术的发明始祖。据民间讲述，张五郎是蚩尤的化身，为躲避炎黄二帝追杀，故将身子倒立过来。有传说张五郎是太上老君义女的夫君，生平练就一身奇特柔骨术，而且英勇善战，能双脚朝上，手和头脸朝下倒立行走，亦能统帅千军。在梅山当地人的传说中，张五郎曾经师从太上老君学习驱邪镇鬼的法术，因此梅山巫术也包含一部分道教文化，其中有许多厉害的巫术都由张五郎所创。巫教看起来亦正亦邪，但他们的宗旨同样是为人民服务，而且也有着严格的教规，所用的巫术历来讲究实用和效果，上千年以来，他们的功夫大部分只传嫡系，很少轻易传授给外人。 梅山师教的巫术种类其实有很多，它绝对不同于湖南湘西的放蛊，已及贵州省的赶尸巫术，梅山巫术少了许多阴森恐怖的内容，现在梅山地区较为常见的巫术主要有傩戏（庆菩萨系列表演），以及渔猎和治疗疾病的巫术，超度亡灵的巫术，而这些巫术的源头，都来自于蚩尤和张五郎。 在医疗有限的古梅山区域，人一旦生了重病，无钱治疗时人们就会认为只有靠祷告天神才能活命，于是就有了梅山巫教喊魂术（叫魂），此事听起来非常神秘，但其实也是巫婆的一项独门绝技。若谁家有小孩没精打采，或家里有经常有病患，这时叫魂就起到一定的作用。 给婴幼儿叫魂一般要在晚上才进行，叫魂者会取红纸一小张，写上四排文字，内容为：天黄地绿，小儿夜哭，君子念过，睡到日出。然后将红纸贴于某处墙上，如遇好奇之人照原句念完，小孩当晚必定不哭不闹。此外还有另一种写法：天皇皇地皇皇，我家有个夜啼郎，过路君子念一念，一觉睡到大天光。其次是搭桥喊魂术，叫魂者用竹片数条，编成桥状，取出被叫小孩的衣裤一套，写上生辰八字与性别，请梅山师公或道士画符咒一张，装于衣物之内，将衣物绑在竹桥，再把竹桥拱架在某一处水沟之上，任由那玩意风吹雨打，以示灵验。 凡行善积德之事，都会被附上一些善意的言辞，于是农村里的人就想方设法做些好事，如架木桥、修路、建凉亭、在井边放置水瓢等。其中最典型的还有在某个岔路口竖立一块指路碑，指路碑分为官府立的和私人立的两种。如果是私人在三岔口立路碑，目的就是为了让有病的孩子躲过灾难，并顺利成长。 指路碑也叫挡箭碑，此法是张五郎的妻子姬姬发明。相传姬姬传授张五郎倒立行走之法，张五郎每日吃苦受累心生抱怨，于是使用一把无形弓箭，专门在山里各个岔路口戏弄过路之人，使路人分不清东南西北，要等过了一定时辰之后，才会恢复神志。于是姬姬告诉路人，只要在岔路口立一块路碑便可化解张五郎的无形箭，碑文内容极其简单，比如立在三岔路口的碑文曰：挡箭碑，弓开弦断，箭来碑挡；花根稳固，易养成人，长命富贵；直走苍溪山，左走迎官桥，右走高坪镇。路碑就相当于指南针，从古至今屡见不鲜，虽然也带有一定的迷信色彩，但同时也寄托了父母对孩子的美好愿望。 而关于以上用文字表达出来的迷信方式，若追溯来源，纯属梅山巫道两教的某些咒语演变而来，最后在梅山广为流传。路碑对识字的人来说很方便，但如果路人不识字咋办呢？事实上这个问题也早就得到了解决。一是出门前写好一张路条，把路碑上的字，由识字的人先列出来，把要走的地名圈起来，每遇一个岔路口，就出示路条与路碑比对，这种属于依葫芦画瓢。二是带着路程歌出门，歌中内容要写上经过哪一些河流桥梁、村庄凉亭、岔路等等，由于适用，此类老办法法至今沿用。 在梅山巫教行业中，求神问卜是巫婆的吃香职业，每一个地方对巫婆的叫法不太相同，她们多为老年女性。但凡谁家有个三长两短，或是霉运连连，这时巫婆就派上用场。她会交代某顾客取米一升，或是鸡蛋一个，将鸡蛋放于自家神龛上，三日后再取鸡蛋给巫婆，这时巫婆会点燃香纸蜡烛，然后全身像抽风似的抖动，跟着起身一阵手舞足蹈，嘴里叽里呱啦念些听不懂的神秘咒语，只将鸡蛋左右翻滚照看，便知顾客家里过去和未来会发生何事，然后告诉顾客一些化解之法，最后收取微薄的利润。 出于迷信，有的人不是巫婆也会担任叫魂人的角色，但被叫的那个人必须在家，当叫魂人反复喊出七次某某人回来时，被叫者当时若能亲口做出回应，“我回来了，我回来了”，诸如此类叫魂效果更佳。但现在民间的巫婆真假掺杂，在乡间集市时常能够遇见，倘若遇上这类假巫婆，她们多数无德，因为她们基本上是以骗取顾客钱财为目的，为了博取顾客们的信任，假巫婆问神时肯定会装神弄鬼，同时扮演多个鬼神的角色，说些毫无根据、毫无头哩的废话忽悠任何一个顾客。 除以上种种，还有许多花里胡哨的信仰方式，最常见的是小孩难养难带之时，他们会认巨石做寄父，认古树做寄父，认算命先生做寄父，认巫道两教的法师做寄父。此外还有中元节献饭，抽签算命，祭拜庙王，祭龙王，清明扫墓，修桥补路，以及运势不佳时丢手绢，丢纸钱，丢衣物，去庙堂寺院烧香还愿，初一十五烧燃纸，拜地藏王菩萨，拜观音菩萨，门上挂红，斋戒等等。 以上这些老祖宗流传下来的每一种信仰方式，虽然都带着善意，当中也有灵验的，也有不灵验的。但古老的梅山巫道两教文化，不仅仅是迷信，同时也是一种善意的宗教信仰，绝对是智慧的，也是让人崇拜的。生活在古梅山的人们，包括现在依然人人信神鬼，家家设祭坛。梅山巫道两教的道行博大精深，现实生活中，的确消除了人们以往对鬼神的恐惧，增加了人们今后对美好时光的向往，虽然偶尔被人认为是装神弄鬼，但论其效率，即便是放在思想开放的今天，有些事用科学也根本无法做出解释。我们绝不能够让如此具有考古意义和教育意义的东西绝迹，应该花更多时间去研究古梅山文化，并把这种文化精髓传承下去。撰写：迎光侠。