《素书》新解（第六）

乔丽卿

释义/乔丽卿 图/网络

安礼章

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。

上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。

务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！

【释义】

本章是从“礼”的角度来阐发“义”的原则，只有遵守“礼”的规矩，才能体现“道”的根本、“德”的宗旨，对“道、德、仁、义、礼”作了一个小结，给全书一个较为全面的结论。

怨恨在于纠缠小过失不肯原谅，祸患源于事前未作周密的安排与谋划。福报在于善事的累积，灾祸在于恶事的累积。饥馑在于不重视农业，挨冻在于忽视纺织业的发展。社会稳定在于得到人才辅助，国家危难在于失去贤良的辅政。招来远客就会逐渐富裕，荒废农时就会陷于贫困。

上位反覆无常，部属必然多疑自保。对上位轻视怠慢必然获罪，对部属欺凌傲慢必然失去亲附。不倚重君侧之臣，疏远之臣就轻视君侧之臣。自疑的人自然不会信任别人，自信的人自然不会猜疑别人。邪恶之士不会有正直的朋友，奸佞的上司不会有正直的部下。行将灭亡的国家肯定缺少贤人的辅佐，陷于混乱的政治肯定没用能臣辅政。珍惜人才者求贤若渴，敬重贤才者待人丰厚。国家走向富强人才必定集聚归附，国家走向危亡贤者就会先行规避。

大作物不会产于贫瘠的土地，大鱼不会到水浅处游动，大禽不会栖在秃树上，大兽不会居住在疏林里。山体过于陡峭则容易崩塌，沼泽的水过满则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者外强中干。 拿衣服不提领子容易将衣服拿倒，走路不看地面势必会跌倒。梁柱软弱房屋就会倒塌，辅政者无能国家将会倾覆。脚底受寒必损心肺，民生怨恨必动摇国之根本。山崩于前基先坠，国将亡时人先弊。树根干枯枝条必然腐朽，人民困窘国家必将受损害。与倾覆的车子走同一轨道必定倾覆，与灭亡的国家做相同的事必然也会灭亡。

看到已发生的事情就应警惕还会有类似的事情发生，寻找出坏事发生的痕迹或规律从而做出规避的谋划。担忧危险提前规避就能得安全，害怕灭亡提前谋划和安排就能长久生存。这样，人的所作所为符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种好事都往他那里归集；不吉祥的人，各种恶运都会向他攻击。这并不是什么奥妙的事，只是符合自然之“道”而已。善于周密谋划的人不会有恶事，没有为长远谋划的人必定会有近忧，正所谓：人无远虑必有近忧。

同志必然相互类聚，同仁必然忧国忧民，同恶必然结党营私，同爱必然相互结交，同美必然相互嫉妒，同智必然相聚谋划，同贵必然相互倾轧，同利必然互相猜忌，同声必然相互响应，同气必然相互欣赏，同类必然相互依靠，同义必然互相亲近，同难必然相互帮助，同道必然相辅相成，同艺必然约束成规，同巧必然互相竞争：以上这些都是由理数决定的，遵循了“道”的规律，不可与之相违。释放自己以严律教育人者必然招到叛逆，正己律人言传身教者必然得到顺服。逆“道”而行部署难从，顺“道”而为简单易行，部署难从则生动乱，简易顺行则治理有效。按照上述规律和原理，无论修身、齐家、治国都是可以行得通的。