四大千古奇文

阿福

　　大家对中国四大古典名著比较熟悉，但对于中国古代四大奇文却鲜为人知。中国四大千古奇文分别是三国时诸葛亮的《诫子书》；唐代张说的《钱本草》；宋代吕蒙正的《寒窑赋》；明代张居正的《驭人经》。这四篇奇文究竟是什么样的奇呢？

一、《寒窑赋》

作者： 吕蒙正

天有不测风云，人有旦夕祸福。

蜈蚣百足，行不及蛇；雄鸡两翼，飞不过鸦。马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。

盖闻：人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移。文章盖世，孔子厄于陈邦；武略超群，太公钓于渭水。颜渊命短，殊非凶恶之徒；盗跖年长，岂是善良之辈。

尧帝明圣，却生不肖之儿；瞽叟愚顽，反生大孝之子。张良原是布衣，萧何称谓县吏。晏子身无五尺，封作齐国宰相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。楚霸虽雄，败于乌江自刎；汉王虽弱，竟有万里江山。李广有射虎之威，到老无封；冯唐有乘龙之才，一生不遇。

韩信未遇之时，无一日三餐，及至遇行，腰悬三尺玉印，一旦时衰，死于阴人之手。

有先贫而后富，有老壮而少衰。满腹文章，白发竟不中；才疏学浅，少年及第登科。

深院宫娥，运退反为妓妾；风流妓女，时来配作夫人。青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇。

蛟龙未遇，潜水于鱼鳖之间；君子失时，拱手于小人之下。衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。

时遭不遇，只宜安贫守份；心若不欺，必然扬眉吐气。初贫君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脱贫寒肌体。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。

注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基八字，岂能为卿为相？

吾昔寓居洛阳，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌，人道我贱，非我不弃也。

今居朝堂，官至极品，位置三公，身虽鞠躬于一人之下，而列职于千万人之上，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，思衣而有罗锦千箱，恩食而有珍馐百味，出则壮士执鞭，入则佳人捧觞，上人宠，下人拥，人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。

嗟呼！人生在世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。

　　《寒窑赋》是北宋大臣吕蒙正写的一篇千古奇文，相传此赋是作者为了劝诫太子而作的。

作者以自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。

也有人说，吕蒙正出生贫寒，深刻体会过底层民众的苦难，所以读书勤奋，工作勤奋，爱民勤奋。他年轻的时候，曾经和寇准一起在破窖读书，体会了人世间的冷暖，后来，做了宰相，更体会到人世宠辱，所以写了《窑赋》。

《寒窑赋》以史事为例，结合作者切身感悟，逻辑严密，一气呵成，荡气回肠。给时运不济，身处深沟之人以希望；给富贵权重，飞黄腾达之人以警醒，让人无不深切感触，幡然醒悟。它所揭示的三条人生之道，助你通达整个人生。这三条人生之道是：第一，无常才是人生的主题；第二，不公是人生的常态；第三，安贫守道，是人生处于最低谷时需要坚守的底线。

二、诫子书

作者：诸葛亮

夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

　　古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面的内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今天读来大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训，是古代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。也可以看作诸葛亮对其一生的总结，后来更成为修身立志的名篇。

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从谵泊宁静的自身修养上狠下功夫。他说“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才知是从不断学习中积累起来的，不下苦功夫学习就不能增长与发扬自己的才干，没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲，这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话。是他人生的总结，因而格外令人珍惜。

这篇《诫子书》不但讲明修身养性的途经和方法；不但讲明了宁静淡泊的重要，也指明了放纵怠慢偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求，循循善诱，甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，非宁静无以致远；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”；有简约的力量。这篇文章短短几十字，传递出的信息，比起长篇大论，诫子效果好得多。

文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人，这些都是这篇文章的特出之处。

三、钱本草

作者：张说

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，亏贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，人不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

　　《钱本草》系唐朝名臣张说仿古传《神农本草经》体式与语调撰著的一篇奇文。此文乃作者总结人生七十年之阅历，苦心孤诣而成，区区200余字便把钱的性质、利弊、积散之道描写的淋漓尽致，以钱喻药，诊治时弊，利害之论，颇富哲理，寓教深刻，堪称奇文。

四、 驭人经

作者：张居正

驭吏卷一

吏不治，上无德也。吏不驭，上无术也。吏骄则斥之。吏狂则抑之。吏怠则警之。吏罪则罚之。明规当守。暗规勿废焉。君子无为，小人或成焉。

驭才卷二

上驭才焉。下驭庸焉。才不侍昏主。庸不从贤者。驭才自明。驭庸自谦。举之勿遗。用之勿苛也。待之勿薄。罚之勿轻也。

驭士卷三

驭人必驭士也。驭士必驭情也。敬士则和。礼士则友。蔑士则乱。辱士则敌。以文驭士，其术莫掩。以武驭士，其武莫扬。士贵己贵。士贱己贱矣。

驭忠卷四

忠者直也，不驭则窘焉；忠者烈也，不驭则困焉。乱不责之，安不弃之，孤则援之，谤则宠之。私不驭忠，公堪改志也；赏不驭忠，旌堪励众也。

驭奸卷五

奸不绝，惟驭少害也；奸不止，惟驭可制也。以利使奸，以智防奸，以力除奸。君子不记恶，小人不虑果，罪隐不发，罪昭必惩矣。

驭智卷六

智不服愚也，智不拒诚也。智者驭智，不以智取；尊者驭智，不以势迫；强者驭智，不以力较。智不足则讷谏，事不兴则恃智。不忌其失，惟记其功，智不负德者焉。

驭愚卷七

愚者不悟诈之，愚者不智谋之，愚者不慎误之。君子驭愚施以惠也，小人驭愚施以诺也。驭者勿愚也，大任勿予，小得勿予，蹇则近之，达则远之矣。

驭心卷八

不知其心，不驭其人；不知其变，不驭其时也。君子拒恶，小人拒善，明主识人，庸主进私。不惜名，莫嫌仇，不吝财，人皆堪驭也。

　　《驭人经》是明朝万历年间天子帝师、内阁首辅张居正的驭人著作，全书分为“驭吏”、“驭才”、“驭士”、“驭忠”、“驭奸”、“驭智”、“驭愚”、“驭心”等八卷。

针对不同的人采取不同的驾驭之道。驭人，以现在的说法来解释，无非是管理，但这里面所涉及的管理知识绝非一书可述。当然，研究《驭人经》有助于掌握驭人的一些方法和驭人哲学。一代名臣张居正是历史上的著名人物，作为明朝神宗时的内阁首辅大臣，他兴复百业，整饬废驰：“促成万历初年的天下大治局面”。张居正能敢得如此大的成就，这与他非凡的驭人之能是分不开的。史书中说：张居正喜欢建功立业，能用心智权术驾驭属下官员，人们多乐于为其尽力。

驭人向来是一门很深的学问，历来都有不少人研究它，其中最著名的就是明朝时期的一位著名内阁首辅大臣――张居正。张居正贵为帝师、内阁首辅，在神宗（万历）时期面对社会经济凋敝、民不聊生，果断提出了改革，并取得了很大的成效。尽管有评论说“救世宰相难救世”、“改革名臣未改革”的说法，但当时张居正掌握朝政数十年不倒，在当权时期全面推行“一条鞭法”却是事实，如果张居正没有驭人之本领是很难在一个封建高度集权的社会施展推行自己的政治手腕的。

史书中说：张居正喜欢建功立业，能用心智权术驾驭属于官员，人们多乐于为其尽力。让人们乐于尽力，这始终是驭人的目的，而要真正做到这一点却绝非易事。没有人甘居人下，愿受他人指使；人又是多种多样的，其心态更是千差万别，如果没有高明的手段和方法，那么就无法使人畏服了。