【原诗】<br><br> 伯兮<br><br> 伯兮朅兮[1]，邦之桀兮[2]。伯也执殳[3]，为王前驱[4]。<br> 自伯之东[5]，首如飞蓬[6]。岂无膏沐[7]，谁适为容[8]。<br> 其雨其雨[9]，杲杲出日[10]。愿言思伯[11]，甘心首疾[12]。<br> 焉得谖草[13]，言树之背[14]。愿言思伯，使我心痗[15]。<br><br>【注释】<br>[1]伯，女子对丈夫的称呼。朅（qiè），威武雄壮的样子。<br>[2]邦，国家。桀，同“傑”，杰出的人才。<br>[3]执，持，拿着。殳（shū），竹木做成的一种兵器。<br>[4]王，周天子。前驱，前锋。<br>[5]自，自从。之，到。东，东征。<br>[6]首，指头发。飞蓬，散乱的蓬草。<br>[7]膏沐，类似润泽头发的油。<br>[8]适（dí），悦，取悦。谁适，即“适谁”的倒装，取悦谁呢？为容，打扮。本句意思是丈夫不在身边，自己无心打扮。女为悦己者容。<br>[9]其雨其雨，下雨吧，下雨吧。其，语助词。一说表示祈求。本句意思是期盼丈夫回家。<br>[10]杲杲（ɡǎo），出日明亮的样子。心里期盼下雨，结果太阳却出来了。意思是事与愿违。<br>[11]愿言，思念不断的样子。思伯，思念丈夫。<br>[12]甘心，甘愿，一说苦心。皆通。首疾，头痛。<br>[13]焉得，哪里得到。谖（xuān）草，即萱草，金针菜，传说可以令人忘忧，又名忘忧草。<br>[14]言，乃。树，种植。背，北堂阶下。背，通“北”。<br>[15]痗（mèi），病。 【翻译】<br> 夫君威武雄壮啊，国家杰出栋梁啊！夫君手持兵器啊，为王一马当先啊！<br> 自从夫君东征去，我的头发乱蓬蓬。难道没有润发膏？哪有心思把容整！<br> 一心想着快下雨，太阳出来违心愿。绵绵思念我夫君，想得头痛也心甘！<br> 何处得到忘忧草，把它种在北堂下。绵绵思念我夫君，思念成疾倚病榻！ 【导读】<br> 这是一首写女子思念出征丈夫的诗，有人称之为“思妇诗”“闺怨诗”的鼻祖。女子称丈夫为“伯”也始于此诗。全诗四章，四层意思，层层递进。第一章写丈夫威武雄壮，手持兵器，为周王冲锋陷阵，一马当先。这是表达思妇骄傲自豪的心情，后世《陌上桑》中写罗敷夸夫婿，大概受了此诗的影响。<br> 第二章内容就变了。写思妇自从丈夫走后，头发乱糟糟，如同“飞蓬”。后人常用“飞蓬”表达漂泊人生，如李白有“飞蓬各自远，且尽手中杯。”明代刘基有“游子如飞蓬，佳人旷千里。”成语“蓬首垢面”也源于《伯兮》。“岂无膏沐”像一个设问句，难道没有润泽头发的膏沐吗？有的，但是夫君不在家，哪有心情梳妆打扮？三千年前女子如何修饰面容，这里提供了证据。“膏沐”一词后世常用，并引申为“德政”。“谁适为容”当是“女为悦己者容”的雏形，辛弃疾《醉翁操·长松》有“女无悦己，谁适为容”之句。李清照的“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流”，与王实甫的“有甚么心情花儿、靥儿，打扮得娇娇滴滴的媚”，都表达了女子同样的心情。这是《伯兮》艺术魅力的表现。从骄傲自豪到无心梳妆打扮，这是一个转折，也是感情发展上的第一次递进。 第三章先通过期盼下雨却见太阳出来的不顺心，来比兴期盼丈夫归来却迟迟不见身影的失落之情。丈夫出征了，十天半月问题不大，长期不还，思妇就浮想联翩了，思念之苦涌上心头，于是“新愁年年有”。思念是痛苦的，也是幸福的。思妇每当回忆起与丈夫在一起恩恩爱爱的日子，内心就无比欢快。但这种欢快与当下孤身寂寞、天各一方的情状形成反差，回忆越是幸福，思念越是痛苦，“才下眉头，却上心头”，思念到极处便生头痛。但即便头痛，也要思念下去。这样的心理及感情十分动人，一个闺中思妇充满愁绪的形象跃然纸上。后人写诗有“可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴。”又有“日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。”可见后世诗人从《伯兮》中得到了诸多艺术启发。<br> 第四章最感人。思妇的痛苦难以忍受，她想摆脱思念之苦，萌发了一个念头：如果有一种看了、吃了便可以忘掉忧愁的草该多好啊！我把它种在房前屋后，看到它或吃一点就不会有思念之苦了。情到深处痴语生，傻话出心便成诗！世上哪有什么忘忧草，分明是思妇自我安慰呀！终于，思妇因思念过度病倒了，正是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是本诗情感的高潮。作为读者，我们或许想到，战争是残酷的，使多少家庭不能团圆！《毛诗序》说“《伯兮》，刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。”这是从政治视角得出的观点，颇有道理。 以上是说《伯兮》感情层层递进的特点。不过，最有趣的还在后面。<br> 《毛传》曰：“谖草令人忘忧。”天哪，毛氏将思妇天真的想法当作“注释”了，竟然有一种草叫“谖草”，能让人忘掉忧愁！《尔雅》释“谖，忘也。”可是许慎《说文解字》说：“藼，令人忘忧草也。”陆德明在《经传释词》中说：“谖，本又作萱。”于是“谖”字有了多种写法。孔颖达《毛诗正义》曰：“谖，训为忘，非草名。”作了订正。朱熹在《诗集传》却说：“谖草，令人忘忧。”有人顽固地将“谖”归之为草，目的在于丰富诗句的审美意蕴。恰巧“谖”字就是“忘”的意思，比如《淇奥》中就有“有匪君子，终不可谖兮”，《考槃》也有“独寐寤言，永矢弗谖。”都是“忘”的意思，同音假借，后人便将“谖草”视为“萱草”了。其实，《伯兮》中的“谖草”是“谖之草”，不是后来的“萱草”，两个词的结构不同。清人毛奇龄看到了这一点，他在《诗札》 中说：“自后人以‘谖草’为‘萱草’，遂起‘萱草忘忧’之说。”今天流行歌曲唱道：“给我一杯忘情水，换我一生不伤悲”，如果有人做注释：“忘情水”“是一种喝了能忘情的饮料”，岂不是很好玩的事情么？文人偏偏喜欢这么玩。嵇康在《养生论》中说：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”张华《博物志》引《神农经》也有此说，加之一些医学著作说萱草可入药能使人心气和平，更加助长了人们这种审美意识。蔡文姬《胡笳十八拍》有“对萱草兮忧不忘。”白居易诗云：“杜康能散闷，萱草解忘忧。”梅尧臣诗云：“人心与草不相同，安有树萱忧自释。”明代高启《萱草》一诗有“最爱看来忧尽解，不须更酿酒多功。”由此可以断定，忘忧草的说法源于《伯兮》一诗。 有同学会问，萱草不是表达母爱的吗？这又是一个很有趣的现象。《伯兮》写道：“焉得谖草，言树之背。”《毛传》曰：“背，北堂也”。俞樾《群经平议》说：“背，即北字，古‘背’‘北’同字。”在中国，北堂是母亲住的地方。种萱草于北堂，所以北堂又称萱堂，萱堂便代指母亲了。这是汉语义项连接的一种方式。传说李世民南征北战，其母思念过度而病倒，医生就煎煮萱草给李母服下，还在北堂种植萱草，以解思念之情。后来，游子远行便会在北堂种植萱草，以减轻母亲的思念。孟郊写过一首《游子》诗，其中有“萱草生堂阶，游子行天涯。慈母倚堂门，不见萱草花”之句。曹雪芹《红楼梦》第八十七回写道：“北堂有萱兮，何以忘忧？无以解忧兮，我心咻咻。”文学如此，绘画也是如此。在我国历代花鸟画艺术中，萱草是一个重要题材，而表达母爱主题的画作最为突出，这就使得萱草与母爱的关系更加密切。下面这幅古画就是通过家犬来表达母爱的。如此看来，萱草表达母爱，也源自《伯兮》，并由此逐步形成了中国“萱草文化”。 《伯兮》诗短小，后世影响大；中华文化流，《诗经》一源头。我们说《诗经》是中华民族的乳汁，滋养了世世代代炎黄子孙的心灵，孕育了民族精神。这话一点不虚。<div><br></div><div> 2022年8月6日于六心斋</div>