采薇雅集（四）

晓松

七律•敦煌莫高窟詩/陳舸遊靈雲漠暗鳴沙。幡影飛駝共鐵琶。錫杖扶因千佛渺，銀龕褪盡六朝花。星簷殘望狼煙外，月窟寒凝蜃海涯。斑駁卷遺烽火壁，恨難更僕認胡笳。 七律•天壇詩/陳舸呼風旗鼓叩圜丘。嘆許京華獨勝愁。嘉祀渺綿僊國籟，迴音淺涉帝庭秋。金沙砥柱溫流火，玉粉江山冷入眸。誤仰皇穹勞一卜，七星石上辨神州。 七律•龍門石窟詩/陳舸莫道香山易白居。秋雕伊水幾分餘。崢嶸流轉天然闕，縹緲雷盈洛下車。蓮座三千因了了，碑苔二十自如如。神工费嘆征夫淚，半掩蒼嵐魏晉初。 七律•雲岡石窟詩/陳舸寒寺雲偷十萬工。如來鑄是幾身同。闌雕翻改春秋塔，紋斷沉吟魏晉風。寸裏相清占夢幻，尺餘骨秀恨詩窮。無端月面驚砂入，埋照蓮眸半似弓。 金明池•天山天池詞/陈舸 幽鏡浮空，寒煙隱翠，鐵瓦蕭蕭木葉。天水寂、松風答梵，僊靈臥、雁影照雪。對層巒、漫海秋深，捲丈瀑、尋履瑤臺相接。想碧石眠潭，銀簾籠浴，采醴崑崙傳說。 最憶臨池衣輕拂。但萬語千觴，彩雲難別。揉藍作、橫波半引，留白似、落霞殘闕。縱凌虛、信馬悠然，奈片片冰姿，年年霜骨。待草甸芳時，胡笳靜處，一挂愁邊新月。 七律•泉州東湖詩/陳舸 清源信是鯉珠遙。望澹鱗波入荻蕭。攬古偶乘千陌月，祈風漫轉七星橋。夢憐春誤青衿子，恨卷荷無翠髻嬌。九十九溪煙嘯在，秋迎鄒魯海天潮。 瀟湘逢故人慢•漁村夕照詞/陳舸 （古瀟湘八景之漁村夕照，位於桃源縣武陵溪，從桃花源水府閣可遠眺隔江之白鱗洲。） 銜山流照，添披金柳岸，傍水雲居。見鷗影徐徐。正桃渡歸棹，短調輕呼。沙汀慢轉，是陶謝、蓼裏通途。想同宿、洞庭明月，白鱗十萬鮫珠。  春醒未妨酒縱，趁煙炊、鱖羹應佐嘉蔬。借暮色如如。暫閑作雞桑，休了樵漁。潮程近遠，認留取、湘上姑蘇。滄浪极、杜陵心事，幾番回首躊躇。 夜遊宮感遇之二词/虚白居士 江海波濤澒洞。顧不得、風寒月凍。有限東風綠丘壠。總徘徊，料今宵，無好夢。難化春蠶蛹。莽關山、塵埋煙籠。如羃鄉愁與誰共。破寂寥，算只待，淵雷動。 仲夏里的晚风文/笑聊 仲夏里的晚风在我的思绪中随柳荡漾那是童年的回忆也是青年的激狂更是成年的重负还是老年的安祥仲夏的晚风打碎了夕阳蠡湖上泛着粼粼金光白凤桃的脸上挂着夏天特有的妩媚给醉酒的青莲送去了芬芳临屏于2022.7.13 旧作七言诗一组。 【七绝】寰宇初开诗/梁溪散人 时光透过薄蝉衣，岁色朦胧星斗稀。我欲乘风天上去，九霄曼舞月相依。 【七绝】贡嘎神山有怀诗/梁溪散人 大美川西圣地游，风光无限在心头。若言升华灵魂事，此处天堂路可谋。 【七绝】登梵净山有记诗/梁溪散人 朦胧雾气隐山河，极目无非听影歌。揽胜才明峰不远，登高方觉少思波。2021.6.28大雨登梵净山途中口占 【七律】夜游古运河诗/梁溪散人 运河横越市区中，月色迷朦水韵笼。两岸彩灯招墨客，一排杨柳引箫风。谁家溢出酒香曲，哪里飘来厨艺功。诗趣自成天籁乐，几分钟爱蕴苍穹。 【七律】无题诗/梁溪散人 尺素无传几度霜，红尘雨雪历时长。瑶琴三弄音调律，碧水一泓茶煮黄。忠义从来诚信影，江湖依旧淡平觞。逍遥世外拈花笑，箫笛故人吹大荒。 【七律】岁末感怀诗/梁溪散人 疏影黄花已露头，才知岁月过三秋。日常烦恼尘因起，事却窝囊心岂浮。茅舍思贤多做梦，闭门责己少担忧。胸怀但有山河志，霜雪亦添芳味稠。 一组【行香子】，唱酬乐韵奇< 爱米倡议 > 行香子词/爱米2022.7.16 春色如风。秋色如尘。填词赋、斟酌三分。初心如故，何必劳神。就杯中酒，水中月，梦中人。 行云流水，从容自在。是少年、本性天真。桃源归隐，采菊东村。借一方桌、一毛笔、一浮云。 行香子依韵和雁翔诗友词/爱米2022.7.17 雁或留声，人或留文。心底事、直说三分。江天一色，落照篱村。又海中花，云中雀，道中人。 繁华似锦，原来一梦。悟此生、四季回轮。爱生恩怨，梦逐贤人。是情多愁，心多虑，恨多真。 行香子 - 观群热闹应爱米邀而作词 / 笑聊 寰宇清幽，尘世神悠。想行旅、应是天秋。群情热闹，和曲相酬。乐众吟长，行吟处，聚吟楼。 文辭博彩，語句潮流。赞词友、总显花头。江山指点，壮志绸缪。看我诗群，集诗俊，畅诗游。 行香子古巴行题照 —— 海底珍词 / 冰清 撷翠揉红，疑进绡宫，任流连、醉也醺浓。珊瑚林静，蹼动玲珑。更影回环、一回宕、一回从。 依依似絮，脉脉和融。记曾经、濠上从容。淳然天趣，物我情通。便身无系、思无倦、味无穷。 行香子词 / 晓松 岁月回眸，百感千愁。甚无由，竟已白头。不堪回首，往事悠悠。记饮春烟、植春树、牧春牛。 人生苦短，比似蜉蝣。复何求，爱上层楼。山川湖海，一任我游。看大雁飞、大潮涨，大江流。 【行香子】弈词/华山论剑 局外氤氲，枰上迷离。弈纵横、黑白相飞。天元香直，对角星移。会山中友，乡中贩，寺中谁。 缠绵到劫，围城常断，任迂回、气短提非。相逢成败，得失云泥。但剑无风，招无迹，水无奇。 行香子偶感十二、词/虚白居士 日月飛梭，宿鳥南柯。對衰顏，明鏡摩娑。憂思難輟，浩渺長河。正詩如潮，心如水，意如波。 黍離宮苑，荊棘銅駝。猛回頭，千古頃俄。江山依舊，雨笠煙蓑。有莊周夢，廣陵散，接輿歌。 行香子偶感十三词/虚白居士 聽雨西簷，夢在詩邊。送春歸，獨宿花天。憂愁風月，僝僽流年。又聽鵑啼，迎寒食，起蠶眠。 桑榆非晚，八十華顛。返真如，不論㜐妍。悠遊筆墨，供養雲煙。且息機關，隨兒戲，入畫禪。 行香子偶感十六、词/虚白居士 碧柳毿毿，乳燕呢喃。試新裁，白袷青衫。畫船晝寢，景仰天藍。漸失菰蒲，平潮汐，入渾涵。 杏花春夢，眼底江南。問流年，今又重三。恒沙千劫，一瞥優曇。竟書禪悟，詩禪證，畫禪參。 行香子偶感十七，词/虚白居士 徙徛江潯，負杖行吟。抒中懷，耿介哀心。楚狂魯狷，把臂投林。任經風雨，洗榮華，再登臨。 賴傳悲壯，善畫能琴。意非關，飄渺幽深。銷沉萬籟，雅雀噫喑。惟靜烹茶，默書空，到而今。 行香子偶感廿一、词/虚白居士 麋鹿荒臺，吊古吾來。望關河，野馬塵埃。鄉愁如鑄，龧色難開。正雲侵衣，風吹帽，雨霑鞋。 亡羊歧路，誰與徘徊？竟何㝷，翠柏青槐？舊盟雖在，鷗鷺疑猜。嘆縱休問，興亡事，亦悲哉。 行香子偶感卅三词/虚白居士 惯阅波澜，意态悠闲。泛扁舟，万濑千滩。等观妩媚，大好青山。纵朝时云，暮时雨，定中看。 诛茅方外，碧水环湾。镇无心，迎送暄寒。恀然归止，一篆旃檀。任花初绽，月方上，夜将阑。 行香子偶感卅四、词/虚白居 逼仄崡崤。警句推敲。赋新词，险韵微调。吟行屹崪，红豆生苗。恰柳垂丝，花盈屋，水平桥。 既盟永好，贶汝琼瑶。诉衷情，婉约琴挑。汤汤江汉，吾意迢遥。听五噫歌，广陵曲，子胥潮。 行香子偶感卅六、词/虚白居士 銅鏡摩挲，鶴髪皤皤。更依然，哂爾羞酡。峻崖孤峙，風雨經多。尚情疎放，心貞介，意嵯峨。 殷勤咐囑，公勿過河。渺滄波，其奈公何？相期守望，雪窖雲窩。唱隴頭吟，黃驄曲，五噫歌。 《江南紀遊十首》|| 千山 江南，碧波漣漪，煙水如斯；柳闌花飛，鶯翠草萌。能不暖人世之薄涼乎。古人謂“佳麗之地”，誠不欺人也。千山之七律諸章，或亦有如是之感。負笈行吟，踏歌而來，且自悠遊於斯世斯時也。 江南遊記一之泉州開元寺 蓮生古樹綴雲屛，梵樂天音降露靑。一葉無塵虚玉鏡，千龕有象拜宗亭。銅鐘不醒癡人夢，梭柱爭題濁世經。水陸禪機能鑑否，簫寒藻井碧泠泠。 江南遊記二之南潯古鎮 小蓮莊外篆書樓。苕岸溪寒月漸秋。懿德宅傳耕讀史，青梯石忆美人眸。飲光夢底苔何寂，求恕齋前水自流。軟繫湖絲波萬頃，斜陽引路到汀洲。 江南記遊三之錢塘潮 錢塘滿月疊濤聲。濺玉噴珠蓄勢行。滄海半空傾御盞，乾坤一綫隔江城。申胥回望浮槎浪，文種頻催破國兵。洶涌千年臣子恨，秋來每自意縱橫。 江南記遊四之姑蘇拙政園 秫丹痕細綴鶯黃。入館時聞早稻香。有夢攜風檐欲去，無雲栖鳳露初凉。虹飛影斷荷間水，笛冷畱聽竹下霜。蓑笠兩宜晴復雨，與誰同坐説滄浪。 江南記遊五之溫州古譙樓 向晚雲輕上古樓。苔痕斑駁記春秋。歸來甌越千年事，老去城墻四面愁。五馬坊間煙籠樹，謝公亭畔月隨舟。凭風漫聽三更鼓，幾處人家燈火柔。 江南記遊六之江郎山三爿石 巨筆凌空畫歲陰。長風喚起萬松吟。结霜謝屐知遒絶，望壁江郎見翠岑。其奈榮枯煙水漸，無關興廢薜萝深。獨徊碧落邀明月，一脈雲痕挽素襟。 江南記遊七之紹興青藤書屋 藤陰匝地四聲長。北調南吟寄此鄉。寫意笆蕉封禪意，縱橫水墨蕩靑黃。越中才子梅為骨，物外文章筆履霜。賸取天池餘韻永，一從前度舊詩腸。 江南記遊八之泉州東湖 荷亭攬古数芳遙。坐聽星湖鳳語蕭。時见清波紅鯉渡，漫逢晚照洛陽橋。依瀾萬蠣蔡襄老，卷雪千堆雲水嬌。四海絲綢商賈路，刺桐花送八閩潮。 江南記遊九之福州三坊七巷 深巷尋常隱大家。雅坊士傑各清華。星沉瀚海當時月，浪洗虎門来日花。漱玉冰心翻客味，冷齋甘露煮僧茶。福山閩水谪仙地，萬里潮來浣碧沙。 江南記遊九之再題福州三坊七巷 雕窗木翠隔清居。光祿吟檯停彩輿。衣錦坊深修學士，瑰儒巷窄隱琴書。升沈宦迹今奚异，成敗篇章古相胥。卻認楊橋煙柳碧，百年風月伴樵漁。 江南記遊十之太湖洞庭西山 漁歌消夏豰紋靑。晚照橫斜到洞庭。夢卷梨雲香雪落，帆歸石堰水龍聽。收明霞處波千頃，籠晚煙時月一亭。雕玉樓前舟自碧，無風無雨過芳汀。 《江南記遊十吟》|| 陈舸 其一之泉州開元寺 飛天猶霸紫雲屏。梵界璁瓏拂岸青。鎮水新秋橫故塔，夢寒古道近長亭。三分月相重簷樹，一味禪由小閣經。泫露東南譚苦樂，蓮波桑下起泠泠。 其二之南潯古鎮 漁閑荻港倚溪樓。悄隔嘉蓮說故秋。字窟凈香頻慢調，蠶山浣碧幾迴眸。一潯隱澹菰煙雪，半鎮眠深槳影流。添夢衹應新米熟，鷓鴣聲細白蘋洲。 其三之錢塘秋潮 水雲連碧一秋聲。逆向人間踏月行。怒馬漲痕催羯鼓，飢鯤泡影拂龍城。幾多灘疊空雷雪，十萬帆過散甲兵。放浪無非翻覆手，淘沙有道只縱橫。 其四之姑蘇拙政園 涵青一水半秋黃。看若菱湖隔遠香。闌近竹洲幽未淺，刧餘荷塢恨初涼。玲瓏夢計歸田月，宛轉居吟倚玉霜。笠影亭風誰與坐，吳歌漫起小滄浪。 其五之溫州古譙樓（溫州譙樓之最輝煌期可能是在宋室南渡期間，高宗趙構從揚州一路過杭州、越州、明州又改水路至溫州，經譙門遷蹕州治，改州治為行宮、譙門為朝門，後金兵北撤，高宗即回杭州，正式定都臨安。） 望中星蹕綺雲樓。難駐春朝澹入秋。一鎮和煙同笛鼓，千山籠月各歡愁。偏難逐影中原鹿，或許羈心故國舟。夢裏銜花因此夜，風迴楠水聽溫柔。 其六之江郎山三爿石 問道仙居入翠陰。江謠漫付海涯吟。煙歸隱澹千春渺，秋近開明一線深。霞壁夢靈驚暗瀑，霜鍾催客過幽岑。泠然恣向乘風處，斜月初寒漸著襟。 其七之紹興青藤書屋（《山陰縣新誌》載：“青藤書屋，前明徐渭故宅”，為紹興唯一處明代文人園林民居。徐渭，字文長，號青藤老人、青藤道士，明代中期著名文學家、書法家、畫家、戲曲家、軍事家。） 藤幽漫抵水雲長。畫屋猶詩自在鄉。梅古任灰榴復火，竹蕭餘味草初黃。秋風入木三分澀，冷筆錐心兩鬢霜。咫尺清猿憑月嘯，聲聲忍許斷愁腸。 其八之泉州東湖 清源信是鯉珠遙。望澹鱗波入荻蕭。攬古偶乘千陌月，祈風漫轉七星橋。夢憐春誤青衿子，恨卷荷無翠髻嬌。九十九溪煙嘯在，秋迎鄒魯海天潮。 其九之福州三坊七巷 燈火幽屏魏晉家。共誰儒秀隱繁華。春渠鉤月鋪衣錦，秋影雕窗雨夜花。連巷通潮堪放鶴，隔坊記曲自吟茶。高榕更近斜陽碎，紅入帆痕碧水沙。 其九之再題福州三坊七巷 秋落琉璃碧水居。幽懷誰共遣輕輿。驚儒半近寒簷草，過客長嘆錦卷書。坊趁潮沙淘淺夢，巷眠燈火胜華胥。風來鶴磴吟光祿，閑在歌樵樂在漁。 其十之太湖洞庭西山 春濃未抵碧螺青。忘味湖山只洞庭。龍渚輕漚浮月落，魚潮軟語晚煙聽。曾西子處泠泠浪，似洛神邊渺渺亭。三萬六千歌作槳，帆雲幾頃過蘆汀。 八十六自寿文/黄洋界 疫患长肆虐，敢言命途穷。同心战顽疾，顽疾远吾躬。感亲人陪护，事谐不矜功。孙辈勤勉学，春光户庭融。寄意书名句，励志纵青骢。又或酬友谊，微吟表寸衷。临池勤搦管，追慕晋唐风。楼头舒倦眼，风光一览中，赏舒卷流云，望远翥归鸿。看千山红叶，观万壑空濛。冀环球安吉，庆五谷丰隆。但祈山河好，还看气象雄。二零二二年七月卅一日 赠俊兄大寿  文/冰清，作于壬寅年 以翰墨诗书为乐，心清神静，缀玉连珠阳春白雪   于淳诚道义相期，兴逸人和，推襟置腹流水高山 【诗评】喜读文刃君《千山独行》诗集文/冰清作于壬寅春   近读文刃《千山独行》诗集，极为感佩。诗集精选了作者多年几近走遍祖国的大好河山之所见所闻所想所咏的百余篇近体和古体诗歌，其视野之广阔，内涵之丰富，立意之高远，用典之适度，古韵之铿锵，节奏之明快，和吐纳风云雄浑雄健的风格让我玩味再三，欲罢不能。   应该说，我是从中领略到了诗人对中国古代典籍知识和经典诗歌谙熟于心，并深得其精髓的。我欣赏他常常不经意地站上了巨人肩膀，在对青山绿水的咏叹中有所超越创新；更喜欢他坚持静心独处，边走边看边想边与山水对话。随着心灵与大自然的交融，感慨万千，摇荡着性情，若不写不唱，就不心安！ 一 思接千载，情动于中     诗集以《泰山歌》歌行体开篇，将山之豪壮气势、斑驳陆离的石刻，和古代帝王屡屡在此封禅以彰显自己功德政绩而不惜劳民伤财的遗迹几相照映，发千古之忧思，叹时事之多艰。其旨趣无疑有别于诸多咏颂泰山题材的诗作，而让读者有耳目一新之慨。   《咏柳子庙》也是一篇情动于中而发于外的诗章,是诗人瞻仰柳子厚祠古文物后留下的百感交集之作。先看诗章：   壮年屈志愚溪畔，忧惧难平恨不甘。  僻地一方何幸运，文才千古此承传。  西岩欲赴萍洲晚，东寺思归潇水寒。  当世不循循旧迹，今时莫写写江山。   诗之首联破题，先声夺人，将柳河东因参与永贞革新运动失败被贬永州十年的处境心境和自己激愤之情和盘托出。其中之“忧惧”出自柳宗元《始得西山宴游记》:“自余为僇人，居是州，恒栗。”诗人巧为援用，既为全诗奠定了肃然凝重的情感基调，为主题升华作好了垫铺；也为统领全局将主旨点明。颔联于承接中见寥廓，拓展中更深邃，突现了柳宗元在漫长岁月中以尊严的方式承受着心灵苦痛，并因此成就了他的千古文才。让人无限景仰。颈联书事用事，由景取情。诗人再次以自我感受交错互衬两种境象，即将柳宗元《渔翁》寄情山水寻求超脱和《梦归赋》思乡恋国忧国忧民极度哀怨悲愤而没法超脱相应相避，并寓情于事，借萍洲、潇水之“晚”“寒”抒发自己回味先贤不朽之作难以抑制的神思。有别于颔联议论式入事；也非纯以景寓情。其联内寄寓的转换和联与联意蕴的扩转自然得体，足见功力。再看尾联。转联情性既出，其直抒感慨以情见志便水到渠成。正如诗人于自评中所言，面对柳宗元守节安贫的遗风，不由想起世俗中“逐利媚上不择手段为荣，羡物质而耻精神”，忧愤难平，便“以柳子为千古知音，以追随他守节安贫的遗风为乐事”，故有“当世不循循旧迹，今时莫写写江山”之慨。——像这样识前贤之所美而发胸臆之语，无疑道出了诗人吊古感今超越世俗局限的创作初衷。而诗之曲折有法，前后呼应又正好体现诗人精巧的构思和诗思之神远！   诚然，诗歌是一种富有韵律而且充满想象的语言艺术，是人类灵魂的真实载体。这正如刘勰所言，“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。文刃《千山独行》中不少诗章，可为这一经典名言之心印默契。如己亥春辞天山东归过乌拉泊盐湖之咏,对久久萦怀的汉唐军事防御体系中的古轮台遍访不得之愁绪交加(诗集p70):《同游郑州黄河赠友》(p25)在登中华龙脉邙山，远眺古战场和楚汉中分天下的鸿沟暮云、黄河古渡之雄浑气势，千百年来逐鹿中原的争战和深重灾难便历历在目，其声响之激荡回旋使诗人不由自主地呼出了“千载尚闻刀剑鸣，人文初祖忍哭泣”。诗人慨叹之深沉悲怆直击灵魂，读之又有谁的心灵不为之一颤！再看《谒潮州韩文公庙碑》(p126)，诗人面对苏轼独具慧眼赞誉韩愈的道德、文章和政绩的庙碑，竟无语哽咽。其激情如此难以自抑，是因为韩文公在鹏展九天一朝落难三百年之后仍有幸得到苏仙的敬慕和不绝于心的哀伤痛悼。隔代知己啊，心灵契合如此！它穿越着时空，彪炳千秋。何等珍贵！   古人有言，“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，击乎忧乐，此相因偶然，著形於绝迹，振响於无声也”( 谢榛《四溟诗话》) 可见，登高望远，在天地之间与古人对话以抒发情感既为文人崇尚之风，也为诗词创作提供了良好的载体。   神交古人，于登高望远时与天地对话以抒发情感，这是我读《千山独行》后最为感动和向慕的特点之一。综观文刃之诗，竟无一纯赏景游乐之篇。何也？诗集的自序无疑为我们作出了解答。诗人认为“采用中文尤重诗词的精炼表达，正是源于这种已经内化成本能的需求，是无限时空和有限人生博弈达成的积极妥协。诗词，尤其古诗词，对我来说无疑是高效的承接过去、书写现在、开创未来的最好方式。”(p2)请注意“内化成本能的需求”一说。内化，即内心游移。怎样才能让内心游移；这种游移又能不能任诗人怀抱而成为他本能的需求，这就与诗人的审美好尚、见识、悟性和坚持性关系甚为密切。而《千山独行》之所以让我享受到了这一审美乐趣，正是诗人学养较深，见多识广，在经历过人生百态之后有着对时代发展趋势的感知和对生命的理解和关怀，故在观赏景物和古代遗迹时都能持之以恒地以性情之正写胸中之蕴而形成了他独特的被“内化”了的天然本色。读之，我的眼睛常为此一亮！ 二 空明澄静，自在相随  我之所以用这标题是因为《千山独行》是诗人静心独处，情发于衷之作。诗人在多篇诗前言中曾有过这类似表示，独处独思、澄心静气地，可算让他尝到了心灵和自然山水、人文古迹对话的甜头；当然他也提到过对话的另一方式即自己与自己对话。依我体会，这后一种对话指的是心灵的诉告和慰藉，它可超越象外和时空，将诸多感受融入对镜像的描述和思虑，其中尤以感物寄兴寓情、咏怀言志等更能体现诗人孜孜以求的对生命的关怀和尊重。像这样在静观静思中将对外部世界的感知转向内心世界的抒发无疑体现了诗人灵魂新的觉醒而使作品更为深邃深沉。      大家知道，虚静原是一个哲学命题。将它引入文艺美学领域范畴是要求作者具有洞澈而灵明的心性以腾出足够的心理空间去容纳诗思活动而臻于创作佳境。“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”(《大学》) 当空明澄静的境界融入所见所闻，诗人便能以豁达无碍的自由心性与所看的景融为一体，情性相感地得其貌又得其骨。这样，又何尝不会让诗人酿出笔意纵横之作。   对世人，对作家和诗人，独行独处独思的确是一个检验，用它可以测出一个人的灵魂的深度，这正如只有湖的深邃才有湖面幽寂如镜那样，诗人内心的静和净才会使那许多属于自己独特的感受蹦将出来。“有志冲天春永驻，无怜挂袂历寒冬。我心澄澈风初定，波涌沉沉至此清。”这是《咏洱海日出》(p87)后续部分。咋一看是对湖水静谧蔚蓝洱海美景的赞颂，细一想则是诗人在以澄澈之心，抒发自己虽经历寒冬却春色永驻的一份自得之感，其内心的淡定和俯仰之从容也就使他赢得了安闲自得，通达无碍！   再看《咏津门》(p51)这篇以揽景、泛舟、遍游、思壮美、感历史之悠远、赞中华博大深厚的人文精神通彻透辟的诗章。诗以津门要冲之具象入题，之后便顺笔而下，以其首倡洋务之独特不凡择取最富代表性的情事两相映衬和比对，即以小站练兵之威慑态表其私；以“饮冰室”书斋之内热赞其怀。像这样把张扬和收敛放在一起说，不仅从出句与对句的开合、跳荡中显示出事物自身的异趣；而且也从褒贬互见中体现了诗人沉心善照深明事理的不同凡俗。基此，尾句“六百年间繁华地，五流缓缓汇晨昏。”这一对历史的慨叹和对现实的思索就自在自如地像顺水行船不费劲地抒发出来了！   以上可知，致虚守静是文刃君诗作创作构思中一种心理状态。有了这一自由自在的审美心态，他对事物的观察体悟想象和创作中的审美吐纳便常常不以目视而能神遇了。如《咏岳麓书院》(p101)颈联在盛赞岳麓书院最有历史意义的朱张会讲的学术民主和功绪卓殊的曾国藩左宗棠虽情性相异争执颇多但最终因景仰有加和自身人品之正而消除了怨怼，之后于尾联自然溢出“更有忧民思壮士，残雷一曲气冲天”这一超越时空的神来之笔。究其实，由谭嗣同自制并伴随他数十年的“残雷”早已被北京博物院收藏，而诗人立于三千里外的岳麓书院还能听到它不弹自鸣的清越之声，这不正好象征壮飞先生在时务学堂以琴治心之琴心不绝和变法维新失败后为了民族兴亡舍身赴难慷慨就义的精神永恒！弦歌不绝，何其贴切灵巧。像这样以比兴寓意，将琴声与人格化之身紧相契合，让心和物融和在一起互为表里，其意在言外的韵味儿无疑触动着心灵给予读者以余味不尽的审美感受。   综观《千山独行》，像这样无听之以耳，而听之以心，因感物而生情的诗章词句还有不少。这种心听不正是以心灵的虚空静素接纳事物真象之后贯通于心! 三 尊古不食古，希贤更养贤  前已提到集祖国山水之精华荟萃，经过匠心经营予以再造是《千山独行》的一大特色。其中尤以诗人自出心裁的不凡诗力和以真情善性之酿就更令人称道。   古风《过华山》(p22)是文刃君丙申离西安赴洛阳，于太阳快落山时遥望华山之作。诗人在描述西岳这一中华文明之发祥地高耸入云之后，手心相应地以驰骋的想象征引了李白《古风·其十九》中“邀我登云台，高揖卫叔卿，恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”故事和这一超凡绝尘的诗句，将自己尊尚古贤希求仙圣神遇的心识袒露了出来:“卫叔无处觅，太白有遗篇。踽踽独行路，相伴唯古贤”。诗人暗暗关合着自己情境，将思绪飞向千多年前“驾鸿凌紫冥”的青莲居士和仙圣卫叔卿身边，于孤单寂寞时与久久仰慕的仙侣贤人结成形影相依的伴侣而慰藉着心灵，其思贤若渴睥睨世俗的高情逸兴，值得细味！当然，若从诗词创作的角度思考，借鉴不等于照搬，师古也不影响诗人的别出心裁。故就《过华山》全诗蕴含见贤思齐的意思来说，是有别于诗仙所绘漫游仙界凭虚欲仙之优柔飘渺的...     又如《咏古徽州太白楼》(p43)丙申秋到访安徽黄山练江西岸太白楼时，忆起《太平广记》所载青莲居士年少时慕名访戴天山道士许宣平不遇而题诗于壁的旧事；不禁想到当时即使自己可在楼旁题壁却也没法见到诗仙。如此，油然而生出沉甸甸的感叹：“浊世青莲未可寻，黄昏楼望见秋深。有心花落和雷雨，无意鸟鸣通古今。一饮练江知醉醒，半生欲海忘浮沉。七言题壁风流再? 玉液金樽飨故人。” 诗从追寻清白圣洁谪仙人对景兴起，以“未可寻”抒发未能如愿的失意之情。其中“寻”字精炼传神，凸现了思贤的虔诚执著。作为诗眼它像画龙点睛点亮并统摄了全篇。如颔联富有哲意的写景写意抱而不脱，颈联一虚一实以诗仙曾饮酒于此忘却烦恼潇洒出世，映衬自己半世生涯苦苦追寻以求精神悠游自在的情态和心境，以及尾联就题生意抒以超常妙想都紧紧围绕着敬贤思齐以摆脱世俗之情这一主旨展开——真可谓让“寻”之切、“寻”之诚意无断续而舒卷有情！    另，《蓝山夜卧》(p140)是文刃君甲午深秋夜宿湘南边陲虞舜南巡过化之地的蓝山宾馆，因日间登山所见而神思缠绕彻夜未眠写就的一篇古风。诗的前部分以自己沉淀着的情感和内在的精神修养通过象征、明喻、隐喻附丽于奇山异水、深峡流泉飞瀑，对古代传说中的圣君虞舜的遗音贤德予以虔诚的赞颂。如以秋风送爽喻五弦生长之音给人们带来温润和悦；以纵横的溪流和挂壁的飞瀑象征虞舜过化存神动之以星河(即心河)的兴奋激动，真可谓昔贤过化处草木皆可敬；随后又以回程时重云蔽湖、树叶稀疏且寻流不见时噤口不能言导出难以释怀的惆怅，等等。诗人不仅将山水赋予灵魂而使之人格化，还以反衬法将自己寻寻觅觅中的欢乐和愁绪作出强烈反差比对，让我们随着他的脚步、跳动着的脉搏和思绪的起落回环旋绕在舜兴德政的遗风余泽。无疑，细心读者能很好地体味诗人融情于景的微妙构思和独特的审美体验，并对这些寄意言外的诗人之景有着心灵的共鸣。在这里，我还想多说几句我的体会，我之所以说它寄意言外，是因为舜文化是我国千百年来流传着的道德文化。“德自舜明”(《尚书》)；“天下明德，皆自虞帝始”(《史记》)；后世则更是将他拥为道德文化的鼻祖。而舜帝南巡之路都与“水”相伴，故诗人细腻地写出寻流中见到水、见不到水时波动着的情绪，为的是抒发自己内心世界急切求贤的忧乐情感。像这样景中有情、情中有景，既使景语因情语显其灵活，也让情语因寓于景而语厚了起来。——到此，诗作之醒旨明志已水到渠成:“房中久坐垂头睡，神思缠绕梦魂牵。”“夜半明君动碧波，粼粼波光星之河。猛醒潭水已入海，秋波频顾态婀娜。我愿秋风送秋水，随梦伴我到银河。”读着这吐胸臆的收篇辞，我们又怎么不会为诗人尊贤慕德喷发着的激情而感动。当然，像诗人这样运用视觉听觉灵觉等多方面的想象联想给了我们满满的画面感，也更让我们有如身临其境而感同身受。   不过，话也得说回来。艺术的生命在于独创，作诗字画技艺无一例外。而诗歌作为主情艺术，比起其他艺术更具有主体特征。文刃君不少诗作之所以趣向不凡可圈可点，原因之一是他善于在学习借鉴中创新，并以抒发自我情怀为乐。故其心灵感荡之美常常引起读者的共鸣。  《衡山吟》(p99)作于己亥五月，诗以“朱雀来世外，邈邈逾万年。上应轸星翼，下治大江南。钧物铨德天地称，风华独领绝中原。南山千古秀，振羽入云端”开端，将衡山这一先天特有“吉祥”命意浓墨重彩地写下一笔。若从字面上看，与杜甫《望岳》其三以衡山为朱雀所在地起笔相似。但当你再往下读，便知诗人之所以借衡山这道教佛教、唐尧虞舜夏禹祭天地以安社稷，和安葬着曾被黄帝委任教民化育万物的南岳大帝之胜地激发兴意，是为了引领诗歌后续部分在盛赞它人文景观特色的同时，反衬诗人当时在面对现实 “物重德下”之弊却无能为力而深感愧疚。像这样振笔直遂抒发内心感受的篇章与诗圣以微婉之词寄讽谕和劝勉的旨归显然有所不同。再者，若从诗作之突破和超越离不开对现实社会这一根基的关注来说，师古之途，志在济时，故文刃君在《衡山吟》前言中所述自己因怀济世情而作的初衷正是他对师古不食古的清醒认识。 最后，再说说《千山独行》有关庐山赞咏的诗作。庐山因其雄奇险秀闻名于世千古名篇不少。其中尤以《题西林壁》《望庐山五老峰》《庐山谣寄卢侍御虚舟》《望庐山瀑布水二首》《大林寺桃花》更为脍炙人口耳熟能详。这样，要在写作中将诗思别出新意就不是容易的事了。当然文刃君对上述诗章也是烂熟于心并得其精髓的，故如何力避效颦而发己之长就成为他构思时的第一要义了。他想，像上述苏轼《题西林壁》这类即景说理、寄至味于哲理以启人心智的韵章，其思致之渺远肩背难望，“所以我不从哲学入手”(参见《文刃谈<庐山谣>》)，但先贤们寄独悟于游踪景象之超脱情怀和力主性情不贵奇巧的作诗之道则应好好学习。这样，他一方面将庐山作为一个小宇宙对其上秀下丰通体之美加以赞颂，与上述名篇视角的点面、宽窄的不同而折射出因时代和实察时条件的不一样；另方面则是寄感悟于所访所忆的大禹、周匡遗踪胜迹和诗圣诗仙香山居士有关庐山的传世之作，将他们超逸绝尘任心自在的情怀情性和沉练沧桑之感汇成一段段心路而让自己收获着快乐并寄寓着思虑。像这样多角度多方位将外境引动着内心的体验，通过联想将感慨融为一体，让“吾”“心”之“悟”贯串于景于人于事于史而绽放着诗的生命，无疑是立于人类思想文化积累巨人之肩，从文化的根脉上汲取滋养，又不乏自我灵气底气的好作品。其师古不泥古，立于创新，实属难能可贵！这也正如诗人能取诸家之长而自成风格那样立意于不弃先贤、不欺其志，以“独立的精神、自由的思想和由此带来的面向全人类面向未来的创作激情”和“对时代发展趋势的感知、对生命的理解和关怀”“充分吸收古典诗词中优秀的部分并结合时代在认识和语义演变方面进行前人未曾尝试的新创作”（参见《千山独行·序》）——由此可见，正如诗集自序中说的这样，诗人是既有明澈的诗学思想和审美诉求，又能兢兢业业地将这诗歌创作观寄心楮墨，从而写出了不少超越庸常、超越惯性并富诗意的游山之什。其个中见闻学识之广博、才思文藻之深敏、匠心之独运和特立独行地秉持本我真心，真让我欣羡不已！