甘肃景点追忆（二）——敦煌莫高窟

陕子秦孙

游览完张掖的大佛寺和七彩丹霞后，2019年7月28日晚，在张掖乘坐火车去敦煌，看敦煌石窟和月牙泉。（张掖大佛寺和七彩丹霞景色，见我的前一个美篇）

甘肃敦煌市，是我的西北五省及内蒙古自由行旅游甘肃之旅的第二站，是慕莫高窟和月牙泉名气而去的。

敦煌火车站。

在张掖晚上乘坐火车，次日天不亮就到敦煌了。（兰州—敦煌旅游专列）

计划敦煌的下一站是新疆哈密。查了一下手机铁路12306，没有敦煌—哈密的列车，去哈密最近的火车站是兰新（兰州—乌鲁木齐）铁路线上的柳园站。因此，打算住在敦煌汽车站附近，敦煌至柳园乘坐长途汽车，后在柳园坐火车前往哈密。

敦煌住宿位置图。

敦煌汽车站附近没有小旅馆，向西面的城区方向走去，路过了一座清真寺，不远处还有一个很大的夜市商业街，附近有许多回族民居，其中有家庭旅馆，看看环境还可以，就住在回族民宿旅馆了。

旅馆出门后不远就是夜市商业街，吃喝方便，沿着西域西路向东，不远处就是敦煌长途汽车站，随后去哈密也方便。民宿旅馆住宿费每晚30元，很便宜。

敦煌莫高窟景区旅游交通图。

敦煌在暑假期游客很多，去莫高窟景区得网上提前预约，或在景区市区门市部预购莫高窟景区门票。莫高窟景区距离市区很远，必须在莫高窟数字展示中心，凭门票乘坐景区大巴车前往莫高窟。

我总结的莫高窟景区主要归类有这几个方面：沙石洞窟、彩色泥塑像、绘画（壁画、书画、绢画）书法、景区博物馆等，下面一一讲述。（以下部分照片和视频选自互联网）

🔸下面是莫高窟景区沙石洞窟。

莫高窟景区：招牌。

中国五千年文明就像是人类的大舞台，一朝一代走着过场，每朝每代都给人类留下丰富的文化遗产。甘肃敦煌莫高窟，就是中国文化遗产的重要组成部分。

莫高窟，坐落于河西走廊的西部尽头的敦煌。它的开凿从十六国时期至元代，前后延续约1000年，这在中国石窟中绝无仅有。它既是中国古代文明的一个璀璨的艺术宝库，也是古代丝绸之路上曾经发生过的不同文明之间对话和交流的重要见证。（接后续1）

莫高窟景区：牌坊（一）。（石室宝藏）

（续1）莫高窟现有洞窟735个，保存壁画4.5万多平方米，彩塑2400余尊，唐、宋木构窟檐5座，是中国石窟艺术发展演变的一个缩影，在石窟艺术中享有崇高的历史地位。洞窟内绘、塑佛像及佛典内容，为佛徒修行、观像、礼拜处所。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术殿堂。

莫高窟洞窟分南北两区：南区492个洞窟是莫高窟礼佛活动的场所，现在为莫高窟景区，对外开放；北区243个洞窟主要是僧人和工匠的居住地，内有修行和生活设施土炕坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画，不对外开放。（接后续2）

莫高窟景区：牌坊（二）。（莫高窟）

（续2）敦煌石窟，通常指莫高窟，是莫高窟、西千佛洞的总称，有时也包括安西的榆林窟。甘肃敦煌石窟、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟并称中国三大石窟，后来增加了甘肃天水麦积山石窟，称为中国四大石窟。1961年国务院公布莫高窟、榆林窟为全国重点文物保护单位。1987年，莫高窟作为文化遗产被列入《世界遗产名录》。

莫高窟的开凿得缘于一位法名乐尊的和尚。据说，公元366年，乐尊和尚云游到此，忽见鸣沙山上金光万道、状若千佛，心有所悟，便在崖壁上开凿了第一个石窟。（接后续3）

莫高窟景区：洞窟。

（续3）从此以后，许多丝绸之路上的商人，为了祈求前路的顺利、生意的发达，也纷纷在这儿许愿，开凿石窟，请民间画匠作画，绘上心中崇拜的神灵。从十六国到元朝，莫高窟的开凿一直沿续了10个朝代，时间长达一千多年，最终形成现今莫高窟的规模。

公元前138年，汉武帝派张骞出使西域，开通了内地与中西亚之间举世闻名的“丝绸之路”。丝路带去了中国的丝绸，带回了西亚的苜蓿和葡萄；带去了我们的造纸、印刷技术，带回了国外的音乐、舞蹈、饮食；发源于印度的佛教也随丝路传入我国。那时的敦煌，地处丝路南北三路的分合点，是一座繁华的都会，贸易兴盛，寺院遍布，融合了东西方艺术的佛教石窟也在敦煌生根、发芽。（接后续4）

莫高窟景区：藏经洞。（第17窟，后面有详细介绍，这里就不说了）

（续4）敦煌莫高窟，就像一个小舞台，不同的朝代，不同的民族，不同的服饰，不同的文化，衬托出共同的信仰与追求。无数的能工巧匠，善男信女，无论高低贵贱，共同演奏着一曲赞美神的交响乐，融贯东西，气势磅礴，历经千年，为人类留下神传的文化。（结尾）

莫高窟景区：九层楼。（下面图画为剖面示意图）

九层楼高45米，依山崖而建，位置在莫高窟上寺石窟群的正中，里边供奉的是世界最大的、室内盘腿而坐的泥胎弥勒菩萨造像，人们习惯上称其为“大佛殿”。九层楼前后经历了几次重建。从最初只有两层，一直到了民国时期才改建成了九层。而我们现在看到的红色飞檐雄伟建筑，是1986年由敦煌研究院重新加固维修的。

九层楼内大佛记载的修建年代为唐朝年间，所以弥勒菩萨的造像非常丰盈圆润，是典型的唐代风格。据说当时武则天当政，为了巩固自己的帝位，就对民间宣扬自己是弥勒菩萨的化身，所以当时的造像，如今看起来还能发现有很多女性特征，这是因为受了那个时代背景的影响。

🔸上面是莫高窟景区沙石洞窟。

🔸下面是莫高窟景区洞窟内彩色泥塑像。（部分为景区博物馆内的复制品）

敦煌莫高窟的石窟造像主要是泥塑，因均施彩绘，故称彩塑。颜料取之于天然矿石，色泽艳丽，颜色长久不变。彩塑是洞窟的主体，一般位于正厅中间，主要塑佛像或菩萨像，四壁和顶上才是壁画，早期的洞窟，壁画只是作为装饰和陪衬出现的。下面说说莫高窟彩塑。（接后续1）

（续1）敦煌彩塑技艺，是甘肃省古老的地方传统雕塑工艺。敦煌彩塑，是敦煌石窟的主体。因敦煌石窟是开凿在砾岩上，因此，彩塑多为木架结构。在人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光，再施白粉，最后彩绘，完成彩塑制作过程。（接后续2）

（续2）敦煌莫高窟彩塑，始自十六国，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元，最后到清代，目前尚存彩塑3000多身，其中圆雕2000多身，浮塑1000余身。其保存古代彩塑之多，历时之长，技艺之精，为世界所罕见。（接后续3）

（续3）以莫高窟为中心的敦煌地区约577个洞窟里，遗存的敦煌彩塑是佛教艺术品的主要部分，这些施以彩绘的塑像，有三十多米高的巨像，也有十几厘米的小像，计3000余身。虽经历了一千多年的岁月，但保存得十分完好。 (接后续4)

（续4）敦煌彩塑的主要形象是各种佛像，如释迦牟尼、弥勒、药师、阿弥陀、三世佛及七世佛等；其次为菩萨像，如观音、文殊、普贤、大势至及供养菩萨等；还有弟子像，如迦叶、阿难等；各尊神像，包括天王、力士、飞天、罗汉等；另外还有一些鬼、神、神兽等动物塑像。（接后续5）

（续5）敦煌石窟常常开在砾岩上，不能雕刻，便采用泥塑的传统方法塑像。其主要雕塑形式有：圆塑——指不附着在任何背景上，可以四面欣赏的，是完全立体的塑像，主要用于表现佛、菩萨、天王等； 浮塑——是在平面上塑出凸起的形象，如塑像的衣服、飘带及人字披的背、檐等；影塑——多为"模制"而成，然后贴到墙上，再涂上色彩，主要有千佛、飞天等。（后续6）

（续6）由于塑像地位不同，塑像在窟内的布局方式也有所不同。主要有：（1）独立式，指独立设计制作的单身塑像，与其他塑像无连带关系。（2）向心式，以佛居中而坐为中心，两侧对称排列弟子菩萨、天王和力士。相互之间有尊卑关系，是彩塑中最常见的多种组合方式。（3）多中心式，在洞窟中安置好几组塑像。（4）平列式，主要指造型一致，按纵、横等距排列的影塑千佛等。（接后续7）

（续7）敦煌彩塑最突出的艺术特点是整窟塑像和壁画互相结合，互为一体，互相陪衬，互相补充。佛龛、佛坛上的彩塑与四壁的绘画辉映呼应，相得益彰，既达到了整窟艺术的统一和谐，又衬托出塑像在窟中的主体地位。（接后续8）

（续8）敦煌彩塑另一特点是丰富多彩，姿态各异。所塑神像在洞中重复出现，容易千人一面。但中国古代雕塑家，凭着丰富的想象力和创造力，将同一神像塑造出形神风貌、性格特征各不相同的千姿百态的彩像，富有强烈的艺术感染力和欣赏价值。（接后续9）

（续9）敦煌彩塑艺术风格的发展、演变，可分为以下三个时期：

（1）隋唐以前的发展期，包括十六国、北魏、西魏、北周四个时代，历时180年。早期的洞窟形制有三种：①.禅窟，塑像在正龛；②.方形或长方形殿堂窟，塑像置于正龛或南北壁列龛内；③中心柱窟，塑像置于长方形柱四面之龛内。

（2）隋唐两朝的鼎盛期，包括隋唐两个朝代，历时300多年。洞窟多为方形殿堂式，一般都在正面大龛里列置以佛为中心的群像。

（3）隋唐以后的衰落期，包括五代、宋、西夏、回鹘、元几个时代，历时460余年。后来的彩塑，大都继承了晚唐时代殿堂中心佛坛窟形制，塑像置于中心佛坛上。（接后续10）

（续10）彩塑是我国传统的“绘塑结合”的雕塑工艺，这在彩陶文化时，已经有了绘彩的陶塑品。秦汉时期的陶俑，也多用色彩涂绘，以增加作品的表现力。佛教雕塑兴起之后，彩塑更加流行，技术也更成熟。（接后续11）

（续11）敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的综合性的佛教石窟艺术。因此，在莫高窟系统地保存了北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、清等11个朝代1500多年的彩塑3000余身，包括圆雕塑像2000余身，影塑1000余身。（接后续12）

（续12）在元代以前的2000多身彩塑中，基本完好的原作计1400余身，其余大都经过后代（特别是清代）妆色或重塑，有的已失去原作面貌。像敦煌莫高窟这样，还保存有古代彩塑的数量多、延续时代长、塑绘技术又很高的石窟，举世罕见。（接后续13）

（续13）莫高窟开凿在砾岩上，不能雕刻，因此，塑像一开始就是采用传统的泥塑妆銮方法塑造的。古代的工匠们，先根据拟塑人物的动态，用木制成骨架，然后抹以粗泥，捏塑胚胎，再以捏、塑、贴、压、削、刻等技法，塑出简洁明快的具体形象，最后用棉花（或麻筋）、细沙、胶泥合成的泥膏塑造形态表面的细致部分。（接后续14）

（续14）制作好的塑像胚胎经过修整，涂以胶质泥合了白垩的地色，然后用点、染、刷、涂描等绘画技法敷彩，画出细部，在手、足、颜面和肌肤露出的部分，涂以颜料润饰皮肤，使之色泽鲜亮，并呈现柔软和韧性，从而达到“神彩具足，栩栩如生”的效果。对线条的直曲，体积的起伏，角度的转折，斜度的动势，光暗的变化都富于节奏感，刚柔相济，虚实对比。（接后续15）

（续15）莫高窟彩塑的衣纹深、浅、浮、实，是根据内在体积运动而成形，透过衣纹能体察人体肌骨的形状，有的脉管隐约可见，衣带的来龙去脉和结扣的穿插分明，惟妙惟肖。由于衣饰摹仿丝绸袈裟的逼真，像是在迎风微动，使观者更增加了真实感，可以窥见古代塑造家们的精湛技术和创造才能。（接后续16）

（续16）敦焊莫高窟彩塑的发展过程，是吸收、消化外来雕塑艺术并把它融合到中国传统艺术之中的过程，也是中国佛教雕塑逐步中国化、民族化的过程。在这个发展过程中，莫高窟彩塑艺术，在本土艺术传统的基础上博彩众长，由最初的模拟到彻底的消化，从而自成体系，形成独特的具有地方色彩的艺术风格，成为我国雕塑艺术的一块丰碑。（接后续17）

（续17）彩绘塑像的塑和绘之结合，不仅关系到一身塑像的艺术表现力，而且关系一龛、一壁、一窟中的塑像与壁画的统一和谐。敦煌莫高窟的彩绘塑像，不但形象的塑造很成功，而且熟练地运用了配色手段彩绘，红、黄、绿、青、蓝、黑、白等各种色彩的交替使用，使作品对比强烈、鲜明而又统一和谐。（接后续18）

（续18）莫高窟彩塑大多与佛教有关，这些彩塑和佛龛内外五彩缤纷的壁画交相辉映，呈现出一派热烈奔放、瑰丽无比的气氛。人们步入洞窟之中，仿佛身心已经进入庄严华丽、迷幻神奇的佛国净土。在这里，佛教艺术充分显示了它的巨大魅力。（接后续19）

（续19）敦煌莫高窟彩塑，在我国的佛教雕塑中，有着极其重要的地位。早期发展阶段（包括北凉、北魏、西魏、北周），它继承着西域佛教雕塑的某些风格，给中国西北、中原一带的石窟雕塑以重大影响，可以说是中国石窟雕塑的一个重要起点。经过中期鼎盛阶段（隋、唐）达到了高峰，到了五代、宋、西夏、元、清则逐步衰落。（接后续20）

（续20）敦煌彩塑能够获得高度的艺术成就，是由于古代的艺术匠师们在一定的程度上突破了佛教造像的清规戒律。以现实生活为基础，大胆地以“伎女”、“宫娃”、“胡商”、“梵僧”、“将军”等现实人物为蓝本，并加以概括、提炼、想象、夸张，塑造了富有社会生活气息的宗教人物形象。（结尾）

说明：以上文字选自《人民日报海外版》（2005.07.23，第七版），个别文字有所改动，个别段落有所调整、增加、删减。

莫高窟第17窟（藏经洞）：洪辩法师塑像及壁画。

莫高窟第148窟：佛祖涅槃塑像（卧佛）及佛门弟子塑像（一）。

该窟建造于盛唐时期（公元705～786年），据窟内《大唐陇西李氏莫高窟修功德碑记》记载，此窟为陇西望族李大宾建成于盛唐大历十一年（公元776年），后经晚唐、西夏、清代重修。

主尊造像为释迦牟尼涅槃塑像，身长约15米，卧佛首前、身后、脚下站立着形态各异的佛门弟子（泥塑像）。据佛经记载，释迦牟尼佛于80岁时在娑罗树下右胁而卧，入涅槃。涅槃一词为梵文的音译，意译为“寂灭，灭度”，指佛陀已经超脱了人世间的生死轮回，达到了不生不灭的状态。这身大型的涅槃塑像为石胎泥塑，清代对其表面进行了重修。此窟平面为纵长方形，拱形顶，形状似棺椁，人们也称此洞窟为涅槃窟。

莫高窟第148窟：佛祖涅槃塑像（卧佛）及佛门弟子塑像（二）。

“涅槃”，是指释迦牟尼八十岁时达到不生不灭、常乐我净的最高境界。卧佛涅槃时右胁而卧，面型丰满，双眼微闭，左手自然放于左腿之上。衣纹柔软，随身体起伏而变化，一副安然入睡之态。

涅槃塑像后面塑有佛弟子、天人、各国王子、佛姨母、菩萨等举哀像七十二身（经西夏重修）。西壁绘有莫高窟规模最大的《涅槃经变》。

南北壁佛龛内原塑有如意轮观音和不空绢索观音，现已毁。现存清代塑造的过去佛和未来佛。洞窟顶为盛唐时所绘千佛，虽经一千二百多年仍色彩鲜艳。

东壁门南北两侧分别绘《观无量寿佛经》和《东方药师变》，规模宏大，尤其是殿堂、角楼、院落、回廊、水榭等建筑结构复杂，布局严谨，绘制精细，是研究唐代建筑的珍贵资料。

前室现存有二力士、二天王、二狮子塑像，为中唐塑造，清代重修。

莫高窟第148窟：佛祖涅槃塑像（卧佛）周围的佛门弟子塑像。

释迦牟尼涅槃塑像周围的弟子、天人、各国王子和菩萨表情生动而悲恸，每一尊塑像的表情都不一样。

莫高窟第158窟：佛祖涅槃塑像（卧佛）、佛门弟子塑像、佛门弟子画像。

这尊卧佛涅槃像为石胎泥塑像，身长15.8米，表现了佛祖释迦牟尼涅槃时的情景。涅槃像双目半闭，唇含笑意，丝毫没有凡人入卧终了的痛苦和悲哀，相反，犹如欣慰，满意入睡，整个形态、表情深刻地表现了“寂灭为乐”的涅槃境界。

卧佛的左端（洞窟南壁）是一身立佛塑像，立于卧佛的头前，为过去世迦叶佛。卧佛的右端（洞窟北壁）是一身坐佛塑像，坐于卧佛的脚前，为未来世弥勒佛。它们与佛祖涅槃塑像共同组成三世佛塑像，即过去、现在、未来三世佛塑像。

洞窟正壁（洞窟西壁）上部，即涅槃塑像身后的壁面上，绘有菩萨、罗汉、梵释天人、四天王、天龙八部举哀图，以及散花飞天等。佛床下部正中开一小凹龛，龛内绘有十方净土中的下方净土变。

洞窟顶部中央和左、右披顶，画有十方净土中的九方净土变、千佛和菩萨，左披顶画有普贤变，右披顶画有文殊变。

莫高窟第158窟：卧佛佛首旁的过去佛迦叶，中唐时期塑像。（卧佛的左端，洞窟的南侧）

迦叶佛塑像身后的窟壁上，画有大势至菩萨；卧佛头顶的窟壁上，画有十大弟子举哀图、菩萨、迦叶奔丧、飞天等。

莫高窟第158窟：卧佛佛脚前的未来佛弥勒，中唐时期塑像。（卧佛的右端，洞窟的北侧）

弥勒佛塑像身后的窟壁上，画有观世音菩萨；卧佛脚下的窟壁上，画有各国王子举哀图和佛母闻噩耗奔丧图等。

莫高窟第225窟：洞窟北壁——涅槃卧佛，盛唐时期塑像。大佛身后，塑有哀悼弟子19身，画有娑罗树。

莫高窟泥塑像和壁画。

莫高窟塑像，分为石胎泥塑像和木胎泥塑像，主要是木胎泥塑像，后面的照片和视频里，有木胎泥塑像的制作方法介绍。

莫高窟塑像种类较多，主要分为：佛、菩萨、弟子、天王、力士、禅憎、高憎等，详见下面图片和解述。

莫高窟塑像种类：1.佛。

此塑像是第259窟坐佛，塑造于北魏，位于该窟内北壁下层龛内，眼睛和左腿已略有破损。坐佛高0.92米，波发高髻，脸面圆，耳大垂肩，挺胸收腹，体态端庄，比例适度，双腿盘起，结跏趺坐在长方形须弥座上，双手在腹前重叠作禅定印。

佛，是梵文音译佛陀的简称，意译为“觉者”。按佛教的说法就是大彻大悟觉行圆满的意思，乃佛教修行中的最高境界。在莫高窟中，每一窟内都有佛像供养，并多居于主位。其艺术造型为：身披袈裟，头有肉髻，耳长及肩，眉间有白毫，指间有蹼，手印随说法、降魔、苦修、禅定等不同内容而不同。

莫高窟塑像种类：2.菩萨。

此塑像是第290窟菩萨，塑造于北周，位于中心塔柱南向龛外两侧。塑像头上戴花蔓宝冠，冠帻长至披肩，身上饰有长带，肩上披着质地厚重的大巾，一手贴在胸前；面貌清秀，皮肤白皙，双眼微微眯缝，鼻子小巧的耸起，嘴角略上翘含着笑意，仿佛一个纯洁、天真、带着几分稚气的少女。其身后青色的头光与肩上红色的披巾，将脸庞烘托的更为温柔可爱，是北周彩塑的精品。

菩萨，是梵文音译“菩提萨埵”的略称，意为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”。以解脱众生苦难为己任、修持大乘六度、求无上菩提（觉悟），在未来成就佛果的修行者，都可以被称为菩萨。鉴于菩萨以普渡众生为修行的最终目的，莫高窟中的菩萨往往是神态安详、肌肤三润、衣着飘逸、超凡脱俗的形象。

大多数的菩萨本为男性，但为了表现菩萨以慈悲为怀，彩塑的菩萨，多以女性的阿娜多姿与温柔善良来表现。彩塑菩萨似乎也经历了年龄的变化，十六国菩萨多为十一、二岁的少女形象，北周发展成了十五、六岁年轻女子形象，到唐代竟变成了风韵成熟的贵妇形象！

莫高窟塑像种类：3.弟子。

弟子，按字面意思讲，跟从师父接受教导的人都可以称为弟子。这里的弟子指佛教中那些通过听从佛的教导，进而自我修行，最终达到自我觉悟，解脱生死轮回的修行者。与菩萨不同的是，弟子不能超度他人，只能解脱自己，其最高果位是罗汉。佛祖释迦牟尼的门徒中最有成就的有十人，他们各各学有所长，被称为十大弟子，即迦叶、舍利弗、目连、须菩提、富楼那、迦旃延、阿那律、优波离、阿难、罗喉罗。

就塑像而论，弟子多以比丘（即和尚）的形象出现。在莫高窟，佛祖释迦牟尼左右的侍者比丘都是迦叶和阿难两大弟子（若是卧佛，迦叶在佛首旁，阿雄在佛脚前）。敦煌的弟子画像出现的很早，十六国时期的第272窟就有，但北魏时期无此题材，北周又重新出现了塑像、壁画的弟子像。隋、唐多以塑绘结合的形式，来展现佛祖十大弟子，多是塑二（迦叶和阿雄）而绘八。五代以后的洞窟，则是将诸弟子都付诸绘画，并有榜题保存至今。

莫高窟塑像种类：4.天王。

此塑像是第194窟南方天王，塑造于盛唐，位于主室正龛内的南侧。该塑像身躯略微向内有所倾斜，体格极为健壮，身穿绢布质地的铠甲，头部朝向外侧，左臂向上抬起，右臂和右腿向外伸展，足下踏着山石，挺胸分腿而立。此像突破了天王像的神恶煞的单一模式，注意着力刻划天王言笑的面目表情，使得这一尊天王的面部肌肉显得格外饱满。其头挽高髻，面部丰润，浓眉飞扬，双眼略眯，启唇露齿，笑容可掬，把赳赳武夫英武豪爽而又憨厚善良的性情表现得淋漓尽致。

佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上有一王居住，护持着一方天下，称为四大天王。这四大天王是：东方持国天王，身为白色，手抱琵琶；南方增长天王，身为青身，手持宝剑；西方广目天王，身为红色，手上绕一龙；北方多闻天王，身为绿色，手中托塔。

在莫高窟彩色塑像中，中唐以后的四大天王多有展现，他们也常常和力士并列出现。归义军时期的洞窟中，彩色四大天王塑像多于窟顶四角画四大天王，表示护持四方之意。

莫高窟塑像种类：5.力士。

此塑像是第194窟力士，塑造于盛唐，位于主室正龛外的南北两侧。两身塑像均头束发髻，上身赤膊而立，腰上围有短裙，脚下踏着金刚山。站在南侧者昂首挺胸，横眉怒目，紧闭嘴唇，举臂抬肘，肌肤呈红色，显现出颇为凶猛蛮横的性情；站在北侧的力土挥舞拳头，推动手掌，竖立眉毛，瞪大双眼，张嘴似乎想要怒吼，却似怒又笑，其肌肤呈白色，威武豪迈之性格自然流露。

力士的头、胸、下肢三段动作变化，以肌肉和筋脉的突起和紧张来表现，突显力士正向外迸发的无尽力量。整体形象上有一种强烈的韵律和节奏，把力士力大无穷、气拔山河的精神风貌刻画的淋漓尽致。

力士，是佛教中的护法神，多指对称守护于两侧的佛教护法二天神，也就是俗称的“哼哈二将”。莫高窟的此类塑像多是长发绾髻、袒裸上身、筋骨暴起、腰系战裙的凶狠形象。

莫高窟塑像种类：6.禅憎。

此塑像是第285窟禅僧，塑造于538～539年前后。该塑像的青年禅僧静坐着，其双手作禅定状，身穿水田袈裟，色彩明快，裹头缠身，头微微下俯，双目凝视空茫，双唇轻合，静神沉思。底色为土红色，头光为红色和白色火焰组成的圆形，后有装饰着小花的白色三角靠背，三者将禅僧坐禅时的宁静衬托的更为突出。虽身着袈裟，却依然隐现出禅僧圆润的肌体，表现出了静从习定的禅僧，充满着生命力却又心如止水，不染尘埃。

禅，是“禅那”的略称，古代将其译为“思惟修”，就是将散乱的心念集中，进行冥想。禅僧就是坐禅修行的僧人，坐禅求冥想，也是早期佛教僧侣进行修行实践的主要方式。莫高窟所存的禅僧像，都是佛弟子进行修禅的塑像，第272窟（北凉）外门南北两龛（门北之龛编为第273窟）有两身，第285窟（西魏）主室正壁南北两侧龛有两身，是其典型代表。此四身禅僧塑像均置于仅能容身的小龛内，用以表示在山林岩窟禅修。修禅的僧人以袈裟缠身裹头，姿势为禅坐，即结跏趺坐，两手相叠作禅定印，体现出了禅修时的凝神摒虑，冥思入定的心境。

莫高窟塑像种类：7.高憎。

此塑像是第17窟高僧洪辫。高僧塑像，多为敦煌当地著名高僧大德塑的纪念性塑像，如著名的藏经洞内（第17窟），就有归义军高僧洪辩的真容塑像。

洪辩（公元？～862？）亦称吴僧统、吴和尚，唐沙州僧人。俗姓吴，父吴绪芝，母南阳张氏。早年出家，谙蕃语，传译佛书，精研唯识。曾任沙州释门都法律兼摄教授数十年，后任释门都教授。

公元832～834年，洪辫在莫高窟开七佛堂（第365窟），坛下功德文中有其题名。后又建有“法华无垢之塔”、“吴和尚窟”（第16窟）及禅室（第17窟）。848年，力助张议潮起事，张议潮遣使入朝奉表，洪辩亦派弟子悟真从行。851年，唐宣宗敕洪辫为京城内外临坛供奉大德，充河西释门都僧统，摄沙州僧政，法律三学教主并敕黄牒。约公元862年，洪辫卒，族人及弟子就禅室为影堂，内塑真容并立《告身碑》。

莫高窟塑像种类：对照上述塑像种类分类，应该是高憎吧？

莫高窟塑像种类：对照上述塑像种类分类，应该是西域禅憎吧？

莫高窟塑像种类：对照上述塑像种类分类，应该是菩萨（中）、力士（右）、高憎（左）三人的合影吧？

莫高窟第45窟：大势至菩萨。

菩萨头戴宝冠，发梳高髻，上身半裸，肌肤圆润光洁。

莫高窟第96窟：弥勒菩萨。

洞窟内的巨型弥勒菩萨像，高35.5米，是敦煌石窟中最大的塑像，在唐代时已称为“北大像”。这尊大佛在古代塑像中的高度，仅次于四川乐山大佛（坐高62米）和四川荣县大佛（36.67米），但若论室内泥塑大佛，北大像则属全国之冠。这个洞窟的营造和建成，是莫高窟历史上的伟大创举，也是唐代前期国家强盛，社会稳定和经济繁荣的象征。

从造像样式上看，该像为弥勒倚坐佛像。在佛教信仰中，弥勒将是释迦牟尼佛之后的下一尊佛，他将于五十六亿七千万年后降生人间。根据大乘佛经描述，弥勒成佛后，将带来一个极为祥和、富足的美妙世界。这些思想反映了当时人们向往美好、安定生活的殷切愿望。

这尊大佛建造过程是先在崖壁上凿刻大体轮廓，然后用草泥垒塑，再用麻泥细塑，最后用色料着彩。弥勒佛像是倚坐的姿势，两腿自然下垂，目光下视，给人以高大威严的感觉。大佛右手上扬作施无畏印，意思是拔除众生的痛苦；左手平伸作与愿印，意思是满足众生的愿望。

🔸上面是莫高窟景区洞窟内彩色泥塑像。（部分为景区博物馆的复制品）

🔸下面是莫高窟景区洞窟内绘画（壁画、纸画、绢画）书法。（部分为景区博物馆的复制品）

莫高窟洞窟的四壁尽是与佛教有关的壁画，许多洞窟内还有彩色塑像，肃穆的佛影、飘舞的飞天、塑像的巨大、……、神秘庄严的气氛，一切都令人屏声敛息、惊叹称奇。其中最引人注目的，要数数量庞大、技艺精湛的壁画艺术。有人通过演算得出结果：如果把敦煌壁画连接成1米高的画廊，竟然可以延绵长达50多公里！

敦煌莫高窟壁画，位于甘肃省敦煌县城东南方向的鸣沙山与三危山之间，为敦煌石窟艺术的重要组成部分之一，由乐尊和尚创建于前秦建元二年（公元366年），历经一千六百多年绘制而形成现今的规模。

敦煌莫高窟壁画，描绘了古代各民族、各阶级的生产劳动场面、社会生活场景，还有建筑造型以及音乐舞蹈的画面。

敦煌莫高窟壁画，是十六国至明清等十多个朝代及东西方文化交流的稀有文化宝藏，其规模之宏大，内容之丰富，历史之悠久，位列中国石窟之冠，也是世界上现存规模最大，保存最完好的石窟艺术宝库。（接后续1）

（续1）莫高窟洞窟的塑像是主体，壁画在洞窟中虽然对建筑起装饰和美化作用，对雕塑起补充和陪衬作用，但壁画数量最多，规模最大，艺术技巧最精湛，内容最丰富。它涵盖了社会生活与家庭生活的方方面面，生、老、病、死、衣、食、住、行，面面俱到，无所不包，充分体现了古人不同时期的文化生活，表现了神及天、地、人、动物的方式，表现了友谊与恩缘的方式。可以说，壁画内容丰富多彩，与彩塑相得益彰、井然有序、完美结合。（接后续2）

上图藏经洞（第17窟）：赴会菩萨像，（唐）；下图：朝臣、使者、土著人。

（续2）莫高窟壁画分为以下六类：

1. 经变画：敦煌莫高窟的经变画是利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典，称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。

2. 故事画：敦煌莫高窟的故事画主由佛传故事、本生故事、因缘故事以及史迹故事等组成。代表为《乘象入胎》、《鹿王本生》、《张骞出使西域》。（接后续3）

（续3）莫高窟壁画分为以下六类：

3. 佛像画：敦煌莫高窟的佛像主以佛教佛文化为主;以各式各样的佛像以及佛与人的关系图像，展现人们对神灵世界与精神的追求。代表为《引路菩萨》。

4. 山水风景画：敦煌莫高窟的山水风景画主为描绘山河风景，大多与经变画、故事画融为一体，起至陪衬作用。代表为《五台山图》。（接后续4）

（续4）莫高窟壁画分为以下六类：

5. 装饰图案画：敦煌莫高窟的装饰图案画可分为早、中、后三期。其中，早期的装饰图案画比较简单，主要以动物和简单的几何图案为主；中期以布满花、叶、藤蔓维族等；后期以四周布满垂角纹、鱼鳞等藻井为主。该画用于石窟建筑装饰，及桌围、冠服和器物装饰等。

6. 供养人面画：敦煌莫高窟的供养人面画，为出资开窟造像佛教信徒，请人在墙壁上画上自己及家人的肖像，留记功名。代表为《都督夫人太原王氏供养像》。（接后续5）

（续5）莫高窟壁画有以下绘制风格：

敦煌莫高窟壁画经历多个朝代，其风格各个时期不同，各有特点，各有所异。

1. 魏晋南北朝时期：较早之十六国和北魏各窟壁画感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。

2. 西魏时期：在吸收传统形式并把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。（接后续6）

（续6）莫高窟壁画有以下绘制风格：

3. 北周时期：通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格皆为汉族传统绘画面貌。

4. 隋朝时期：隋朝时期的壁画在题材上着力表现西方极乐世界之美，他们依据佛经绘制佛像。从内容上来看，该时期的壁画内容比前朝丰富得多，在色彩上也更加绚丽多彩，表现的东西也更加广泛，由于佛教的影响，当时最流行的是佛教净土宗，因此，在敦煌壁画中的表现多为的就是关于佛教净宗的故事。（接后续7）

（续7）莫高窟壁画有以下绘制风格：

5. 唐朝时期：题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人，内容丰富而多变，场面和情节被处理得真实有趣，所表现出来的动作及表情比前代更加多样化了，出现了多种“坐、立、行走、飞翔”中的生动姿态，特别是唐代菩萨的形象，为古代美术中理想与现实成功结合的重要范例。

6. 五代十国时期：由于历史的原因，敦煌艺术由最后的高潮走向衰落，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今。北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人，甚至超过真人大小。（接后续8）

（续8）莫高窟壁画的构图方法。

莫高窟壁画构图方法主要采用以下两种：

1. 对称构图法：对称可以给人轻松的视觉感受，对称构图具有平衡匀称的特征，对称手法运用到人物形象上，可以使观看者的神经处于一个平衡状态，对称是描绘曼妙形态的一个主要手段，它主导着敦煌莫高窟艺术甚至所有装饰艺术，所以敦煌壁画大都是对称的，敦煌莫高窟壁画中的藻井、图案之类的都是采用了对称构图。

2. 无透视构图法：敦煌莫高窟壁画之所以无透视，这是因为受到佛教的影响，为了更加突出人物形象，从而表现佛教宣扬的善恶、因果等等。

在敦煌莫高窟壁画作品中，人物的表现主要在于创作者的主观意识，在构图时也是完全从作者的主观审美出发，对想表现的形象的大小、布局进行塑造，因此没有顾及透视比例。（接后续9）

（续9－1）莫高窟壁画的色彩采用。

色彩采用：敦煌莫高窟壁画主要采用植物类颜料、动物类颜料和矿物类颜料。绘制者在绘制时采用三种颜料，将颜料准确合理地搭配，采用以混合或单独使用方法，以此产生不同的效果，从而描绘出敦煌莫高窟壁画生动的人物形象，和各种各样动作形象，呈现具有立体效果的绘画风格。

（续9－2）莫高窟壁画的线条运用。

线条运用：敦煌莫高窟壁画的定形线是比较严谨的，早期的铁线描，秀劲流畅，用于表现潇洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的结合，堪称关五无暇。而唐代则流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。（接后续10）

（续10）莫高窟壁画的表现手法。

敦煌莫高窟壁画表现手法采用以下两种：

1. 中国壁画技法。中国传统的色晕法与凹凸技法恰好相反，中国传统画法只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，来表现红润感，这样既有生动感又有立体感。这种传统中国画法法始于战国，成熟于西汉，它与西域明暗法并存近百年，到隋朝时期才慢慢开始融合到一起。

2. 西方技法。从西域传来的天竺凹凸法独具一格，它主要是以明暗晕染为主，主要是突出主体感，这种方法从西方传到敦煌，已经发生了很多变化，在人物色彩的处理上主张以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶使之，更加生动逼真，鼻翼和面部的四周要明暗分明有立体感，最后以白粉涂鼻梁和眼球，画龙点睛，手法高超，栩栩如生。（接后续11）

（续11）敦煌莫高窟是全世界最长的文化长廊，它规模最大内容最丰富多彩，是人类世界最伟大的艺术，为中国人民和世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。

敦煌莫高窟的壁画艺术是敦煌艺术中最重要的一部分，它和宗教紧密结合，阐述了人和神的关系，生动形象的描绘了神的思想行为、活动，表达了人的精神寄托。敦煌莫高窟壁画艺术，代表了中华民族的特点，展示了我国宗教艺术的发展过程。（接后续12）

（续12）敦煌壁画对佛教的包容是世界少有的，无论是对佛教历史发展的描绘，还是对佛教思想的阐释，这从侧面深刻地反映着不同历史时期的艺术风格及其传承和演变的过程。敦煌莫高窟是一部形象的百科全书，它以数量浩繁技艺卓越的壁画艺术，向人们展示了千余年间的社会历史图景，给人以美的享受，让人为之震撼。它历经沧桑，几度盛衰，作为后来人，不仅要更加珍惜历史留下来的瑰宝，还要学会去尽力保护好它。（接后续13）

（续13）敦煌莫高窟的壁画艺术是世界上伟大的文化遗产，对世界文化产生了非常大的影响。现代社会中，莫高窟壁画，在人们了解传统民族文化，继承传统民族文化，弘扬传统民族艺术，都起着举足轻重的作用。

敦煌莫高窟壁画的艺术，结合了佛教、神话、历史、地理等多方面的知识，它与各方面都有着密切的联系。在中国传统文化普及教育中，若传统文化与敦煌文化相结合，能够让人们更深层更深刻的了解中国文化。并有利于引导青年学生对整个敦煌文化的了解，使他们正确认识艺术的全面性和深层性，从而使其思维更加多样性。（接后续14）

（续14）敦煌莫高窟壁画，具有悠久的历史，它保存了中国近五万平方米的绘画作品，其艺术题材多样化，内容丰富多彩，色彩也十分全面。莫高窟壁画，使我国绘画体系更加完整，并填补了中国绘画历史的空缺。

敦煌莫高窟壁画艺术，贯穿着不同时代的绘画模式，是对绘画艺术的传承和发展，为研究我国绘画史提供了一分珍贵的实物教材。敦煌莫高窟壁画艺术，反映了中国绘画的魅力，也反映了中国艺术发展的历程与成就，有利于国民了解中国的宗教、风俗、习惯等。（结尾）

莫高窟壁画：佛门弟子的快乐。

佛门弟子不仅吃斋念佛，还在寂寞的生活里找寻快乐。画像中的每个人或手持、或口衔乐器，合奏着欢乐的乐曲。

莫高窟壁画：佛门弟子的悲伤。

佛祖涅槃后，佛门弟子各各悲痛欲绝，心痛不已。再仔细看，竟还有人欲自残，有想用刀割耳朵的、有想用刀削鼻子的、有想用刀剜心的、有想用刀切腹的！

藏经洞（第17窟）文物：绢画弥勒经变（晚唐）。（俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏）

藏经洞（第17窟）文物：绢画药师如来像（唐代）。（法国吉美博物馆藏）

藏经洞（第17窟）文物：绢画树下说法图（唐代）。（英国博物馆藏）

藏经洞（第17窟）文物：书法佛教经文。

🔸上面是莫高窟景区洞窟内绘画（壁画、纸画、绢画）书法。（部分为景区博物馆的复制品）

🔸下面是莫高窟景区外景观。

🔸上面是莫高窟景区外景观。

🔸下面是莫高窟景区博物馆。

莫高窟博物馆：绘画题材——故事画——本生故事画。

（莫高窟绘画包括壁画、书画、绢画等）

故事画是敦煌早期洞窟重要的壁画题材，不仅数量众多，而且表现内容极其丰富。现存早期故事画约二十种，近三十幅，大体可分为三类：本生故事（佛的前世）、佛传故事（佛的今生）、因缘故事（佛的教化）。

1. 本生故事画。

本生故事，是讲述释迦牟尼佛在过去世的轮回中，忍辱牺牲，救世救人事迹的故事。

鹿王本生故事画（依据支谦译《佛说九色鹿经》绘制），257窟，北魏（公元439～534年）。

这是敦煌壁画中唯一以动物为主角的本生故事画。故事讲述：古印度恒河边生活着一只美丽的九色鹿（释迦牟尼前世），曾经不顾安危，救起一名失足落水之人。获救的溺水人贪图富贵，向国王告密，泄露了九色鹿的行踪。国王率大军人山捕鹿，无法脱身的九色鹿认出向导正是自己搭救的溺水人，于是毫无惧色的来到国王面前，控诉了溺水人见利忘义的卑鄙行经。国王听后，认为鹿有功于人，于是放鹿归山，并下令全国案止措捕九色鹿。此时溺水人浑身长出了毒疮，口中发出恶臭，最后遭到所有国人的睡弃。

鹿王本生是敦煌最早的横卷连环故事画。作品采用了两头开始，中间结束的独特构图，故事情节的发展由作品的两端向画面的中心过渡，以突出故事的高潮部分（九色鹿与国王相遇），构思十分巧妙。

莫高窟博物馆：绘画题材——故事画——佛传故事画（佛教史迹画）。

2. 佛传故事画。

佛教史迹画（佛传故事），是表现佛教传播过程中的历史人物、事件以及佛教圣地和灵异感应事迹的图画。莫高丽的佛教史迹画始于隋代，盛行于唐，对于研究佛教东传，中国与印度、西域的文化交流，以及外来佛教中国化的进程具有重要意义。

2.1. 佛陀晒衣石故事，323窟，初唐（公元618～714年) 。

故事讲述：释逛牟尼初成道时，曾在古印度波罗奈国一大清水池中洗衣，并晒衣于池旁巨石。久之，袈裟衣纹侵入石中，晒衣石亦成为佛教圣迹。后有婆罗门外道不信佛法，用脚踩污晒衣石，遭雷击毙命，此后晒衣石为天人所敬，不仅神龙护卫，并有天女常来清洗。

2.2. 佛图澄神异故事，323窟，初唐（公元618～714年）。

佛图澄是东晋十六国时期的著名憎人，出生于西域龟兹（今新疆库车），据说曾在印度学习佛法。西晋永嘉四年（公元310年），佛图澄以七十九岁高龄来到中原传教，先后受到后赵国石勒、石虎两代帝王的尊崇，对十六国时期佛教在中国北方的发展贡献极大。

据说佛图澄善诵神咒，能役鬼神，可卜吉凶。作品表现了佛图澄在中国传教时的一些神异事迹，莫内容大多记录于《高僧传》中。

2.3. 阿育王拜塔，323窟，初唐（公元618～714年）。（篇幅受限，略）

莫高窟博物馆：绘画题材——故事画——因缘故事画。

3. 因缘故事画

因缘故事，是讲迷释遇牟尼佛以因果报应之说，度化众生的故事。

3.1. 五百强盗成佛因缘故事画，（依据《大般涅槃经•梵行品》绘制），285窟，西魏（公元535～557年) 。

故事讲述：从前古印度有一个叫憍萨罗的王国，国中出了五百强盗，杀人越货，无恶不作。国王决定派大军征制，经过一场恶战，五百强盗全数被俘，并被抑解进京。国王对强盗十分痛恨，下令处以剜目酷刑，并将失去双眼的强盗放逐山林荒野，任其自生自灭。盲眼的强盗衣食无着，栖身无处，在山林间奔走哀嚎。其中一人念佛求救，被佛所闻。佛生慈悲之心，吹来香山妙药入他们的盲眼内，强盗双目得以复明。重见光明的强盗，跪求佛陀说法。佛陀教导：“你们以前作恶害人，遭此酷刑实属因果循环。如今只有放下屠刀，皈依佛门，方可赎清前罪”。听完佛陀教诲，五百强盗幅然醒悟，他们纷纷剃度出家，饭依佛门，经过潜心修行，最终得成正果。

3.2. 须磨提女因缘故事画（依据支谦译《须摩提女经》绘制），257窟，北魏（公元439～534年）。

故事讲述：（篇幅受限，略）

莫高窟展览馆：绘画题材——经变画（一）。

“经变”意为佛经的“变相”。广义而言，凡依佛经绘制之图画均可称为“经变”；狭义而言，特指将某部佛经的内容变化为首尾相衔，情节完备的通壁巨制。

1. 净土变（经变画）。

表现佛国净土世界的绘画被称为“净土变”，是莫高窟唐代最为重要的壁画题材之一。

佛教将清净无染的佛国世界称为“净土”，是充满美妙、幸福和欢乐并脱离一切恶行、烦恼和污垢的处所。

净土作为彼岸世界观念，伴随大乘佛教的兴起而出现，并对隋唐及其后的中国佛教产生了深远的影响。

2. 西方净土（经变画）。〖220窟 初唐（公元618～714年）〗

西方净土又名阿弥陀净土。佛经说在我们所处世界的西方，距离十万亿佛土，有一个名叫“极乐”的净土世界，阿弥陀佛即为此世界的教主。

作品依据《无量寿经》绘制，将“无有众苦、但受诸乐”的西方净土世界描绘的美轮美奂，是莫高窟出现最早、场面最大的净土变相，同时也奠定了以后同类经变的基本形制。

莫高窟展览馆：绘画题材——经变画（二）。

3. 东方净土（经变画）。〖220窟 初唐（公元618～714年）〗

作品依据《佛说药师如来本愿经》绘制，描绘东方净土世界的美妙庄严。佛经说在我们所处世界的东方，由近而远依次有七个佛国，皆是净土世界，其中最远的名为“净琉璃世界”，药师佛为此世界的教主。

画面中东方净土世界的药师七佛并列于莲台之上，华盖、手印、衣饰、莲座各不相同，体现出画工同中求异的高超构思。此外在药师七佛的下方，还画出了巨大的灯楼和灯树，在“灯山火树”的照耀下，展现出盛大的舞乐场面，将净土世界的愉悦欢快渲染的淋漓尽致，是莫高窟唐代大型净土变的代表性作品。

4. 弥勒净土（经变画）。〖榆林25窟 中唐（公元781～847年）〗

佛教将我们所处的世界叫做“娑婆”，是遍布恶行、烦恼与污垢的“秽土”世界。佛经说：弥勒曾是释迦牟尼的弟子，先佛人灭，上升兜率天宫为菩萨，五十六亿万年后，弥勒下生娑婆世界成佛，此时的娑婆世界也将由秽土变为净土世界。

作品依据《弥勒下生经》绘制，表现弥勒下世成佛后的经历，以及成为净土世界后种种美妙的景象。画面构图宏伟，内容详尽，画风细腻，色彩绚丽，是敦煌石窟同类题材中不可多得的佳作。

莫高窟展览馆：张骞出使西域。（莫高窟第323窟壁画，初唐时期）（临摹画）

莫高窟展览馆：《圣历碑》。

《圣历碑》又名《李克让修莫高窟佛龛碑》、《李君莫高窟修佛龛碑》、《李克让碑》等，学界简称《圣历碑》。

此碑原立于草高窟第332窟前室南侧。1921年被流窜至敦煌的白俄损毁，现仅存残碑一段，现藏于敦煌研究院陈列中心。

该碑文记载，圣历碑立于武周“圣历元年（公元698年）岁次戊戌伍月庚申朔十四日癸酉”。碑中部分汉字使用武周新字。碑文记录了开凿的洞窟情况，碑首篆额：“大周李君修功德记”，以“左玉铃卫效谷府校尉上柱国李克让”身份著文，张大忠书、索洪亮镌字、沙门寥廓立碑。

在圣历碑上详细记录了李氏源流、家谱，及李克让一系与敦煌的密切关系，同时碑文概述莫高窟营建史：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师，从东届此，又于僔师窟侧，更即营造。伽蓝之起，滥觞于二僧。复有刺史建平公、东阳王等，各修一大窟。而后合州黎庶，造作相仍。”。碑文“秦建元二年”，即公元366年，是莫高窟始建年代最重要文字资料首见于世。

莫高窟展览馆：中国四部书。

1900年6月22日，敦煌墓高窟发现数万件珍贵文献，莫高窟第17窟因此闻名于世，被称为藏经洞。藏经洞文献数量之多，价值之高、影响之巨大，可谓空前。这5万多件文献，内容涉及4世纪至10世纪六百余年间中国历代政治、经济、宗教、语言、文学，社会等多个方面，在内容上包含宗教典籍、官私文书、中国四部书、非汉文文书等几大类。文献虽多是残卷，但却是手写本（亦有少量刻印本）典籍的最大一批遗存。不少写本后还附有相应著作、抄写或持有者题记，为今人研究提供了重要信息。这批材料重见天日，为世界文史研究提供了更加丰富的资料。

一卷卷敦煌写本，字里行间凝聚着历史文化的多样情境，蕴含了前所未知的文化变迁过程。自藏经洞发现一个多世纪以来，各国研究者孜致不倦，苦心孤诣，为保护莫高窟这个人类文明共同的宝贵遗产不懈努力着。

莫高窟展览馆：藏经洞。

清光绪二十六年（1900年），住在敦煌莫高窟下寺的道士王圆篆忙碌地清理石窟内部积沙，他的一个无心之举，打开了一个在人类文明中消失了800多年的密室，以公元1900年为界，大批中世纪的稀世珍宝重见天日，从此改变了世界艺术史学界的命运。

这个密室就是藏经洞，在这个只有十多平的洞里，堆满了4至11世纪初的文献、绢画、纸画、法器等各类文物，约计5万件，5千余种，重重叠叠高达数尺。其中百分之九十五是宗教文书，小部分非宗教文书内容繁多，包括官私文书、四部书、社会经济文书、星云图、文学作品等。所用文字除汉语外，还有古藏文、于阖文、梵文、回鹘文、粟特文、哭厥文、龟兹文。此外还有一批不同时期流行于敦煌地区的精美绘塑作品，如木板画、绢画、麻布画、剪纸、纺织品、木雕等作品。这些珍贵的文物无疑为中国及中亚古代历史、地理、宗教、政治、民族、艺术、科技等领域研究提供了数量巨大、内容丰富的珍贵学术资料。

藏经洞自发现以来便引起了各方注意。20世纪初，这批文物被包括斯坦因、伯希和、吉川小一郎、奥登堡等考古探险家散布到了世界各地。从最初对出土文献的研究开始，各界学者逐渐把目光扩展至对敦煌石窟、敦煌史地，甚至丝绸之路沿线出土文物的研究，从而促使了敦煌学这门新的国际显学的形成。敦煌学内容异常丰富多彩，它在中国以及中亚的历史、文学史、艺术史、考古学、语言学、宗教研究，甚至中外文化交流史研究中都扮演着不可或缺的角色。

莫高窟展览馆：壁画的种类。

莫高窟展览馆：放妻书。（英国博物馆藏）

展品是复制件，我理解是封建社会时期的休妻书（休书）。原件被英国考古学家低价收买掠夺。

莫高窟展览馆：洞窟营造工程职业分工。

洞窟营造工程一开始就有比较细致的职业分工。参与洞窟营造的工匠主要有如下几类：

1. 打窟人，即在莫高窟崖壁上凿岩镌窟之工匠；

2. 石匠，从事石窟开凿、建筑石料加工、石质工具的制造和修理等之工匠；

3. 泥匠，从事土木建筑之工匠；

4. 木匠，从事土木建筑及木质器具制造、加工、修理之工匠；

5. 塑匠，从事泥塑赋彩之工匠；

6. 画匠，从事绘画之工匠。

莫高窟展览馆：古代各个行业的工匠。

古代各个行业的工匠们，按其技术可分为都料、博士、师、匠、工等级别：

1. 都料（都师、都匠），都料是具备高级技艺的师傅，作为都料，要能够从事本行业工程规划和组织实施，并负责行内事务。

2. 博士，博士这一级别的工匠在各行各业都有，他们应是具备过硬的专业本领、可以从事高难度技术劳动、能独立承担本行业所有技术施工任务的高级工匠。

3. 师（先生），敦煌工匠中的“师”或“先生”，主要是从事画、塑行业的，从技术上讲，称师与先生者最少应是博士级，或者说，博士级画、塑工匠能教带徒工者，即可称师或先生。

4. 匠，在工匠阶层中能被称作匠者，当为独立从事本行业一般技术性劳动者。这是工匠队伍中的多数，是主体力量。

5. 生（工），生级别的画工既能在匠们的带领下从事给绘画劳动，亦能独立从事绘画劳动。

莫高窟博物馆：多面千手佛泥塑。（仔细看，佛的额头和手心都长有眼睛）

莫高窟博物馆：仿建洞窟。

莫高窟博物馆：莫高窟彩色壁画的制作过程。（上：从左到右；下：从右到左）

莫高窟博物馆：莫高窟彩色泥塑的制作过程。（从左到右）

🔸上面是莫高窟景区博物馆。

🔸下面是莫高窟藏经洞纪念币介绍。

敦煌藏经洞发现100周年纪念币（一）。

敦煌藏经洞是位于莫高窟南区北端的一个小窟，据修建题记记载建于公元832－834年，后被填充封闭并以彩绘壁画覆盖，湮没近千年。清光绪二十六年（1900年）五月，莫高窟甬道除淤沙时，偶然发现了道壁上的一个坐北朝南的侧室，窟高仅2米多，面积不过一丈见方。发现该窟时，洞内堆满经卷文书法物，所存经卷文书、织绣、画像共计五万余件，其内容之洪福震惊中外，引起国内外学者的极大关注。

敦煌藏经洞的发现，为研究古代文化提供了第一手资料，并引发了日后蓬勃的敦煌学。时值敦煌藏经洞发现一百周年，中国人民银行特发现普通纪念币一枚，以誌纪念。（纪念币材质为钢芯镀镍）

敦煌藏经洞发现100周年纪念币（二）。

正面：主景为敦煌莫高窟最具有代表的古建筑——九层楼浮雕像，衬景为遍布石窟的陡崖峭壁浮雕像。内缘上方为“中华人民共和国”，下方依次为币值“壹元”、年号“2000”。

背面：主景为敦煌石窟文物中生动传神的佛徒精美浮雕像；衬景为敦煌壁画中多见的美女飞天浮雕像。内缘右中方，依次为“纪念敦煌藏经洞发现100周年”、年号“1900--2000”。

普通金属（铜、铜合金、铜芯镀镍、钢芯镀镍）纪念币1984年始发，始发的第一套共三枚，题材为庆祝建国35周年，材质为铜芯镀镍，每枚面值壹元。有意思的是，这枚纪念币的材料费加制造费是壹元，即与面值相同。跟随着通货膨胀，普通纪念币越做越小了，将铜芯改为了钢芯，并面值逐渐增大，从壹元到五元再到十元。

我有始发至今的每枚普通金属纪念币。国家还发行过贵金属（金、银）纪念币，价位很高，一般工薪阶层买不起。

🔸上面是莫高窟藏经洞纪念币介绍。

🔸下面是莫高窟景区视频。

莫高窟藏经洞、中国四大石窟简介。

甘肃敦煌莫高窟（一）。

甘肃敦煌莫高窟（二）。

甘肃敦煌莫高窟（三）。

甘肃敦煌莫高窟（四）。

甘肃敦煌莫高窟（五）。

敦煌莫高窟第148窟介绍。

敦煌莫高窟第158窟介绍。

🔸上面是莫高窟景区视频。

敦煌玉门关遗址。

在去莫高窟数字展示中心的路上，在去月牙泉景区的路上，公交车司机都会给你一张名片，推荐你乘坐他们公司的玉门关一日游专线车，参观游览玉门关。

回到旅馆后询问当地人，他们说玉门关就是荒漠上的一个土堆，我也就没去玉门关。后来上网查了查资料，玉门关名声挺大的，这里发生过许多历史故事，古代文人墨客还留下许多著名诗句。行笔至此的我现在感到，没有顺便去看看玉门关，还真多少留下了些后悔！

甘肃河西走廊位置图。河西走廊的最西端为玉门关和阳关。

河西走廊是中国古代丝绸之路的一部分，玉门关（阳关）遗址地处河西走廊的最西端，疏勒河的南岸，距敦煌市区约90公里，西距罗布泊约150公里，周围环境多为戈壁、荒漠、草甸。

到了敦煌，没有去玉门关留下了遗憾。最后以几首与玉门关有关的古人著名诗句，来结束这个美篇吧！

…。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（白话：…。将士何须哀怨那柳树不发芽，春风根本吹不到玉门关外。）

…。长风几万里，吹度玉门关。（白话：浩荡的长风吹越几万里，吹过将士驻守的玉门关。）

…。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（白话：…。真诚地劝你再干一杯，西出阳关后就再也没有原来的知心朋友了。）

还有：…。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。等等。

陕子秦孙 2022.08.02

下一个游览景点是敦煌月牙泉，有兴趣的朋友，请看我的下一个美篇——也算是敦煌莫高窟旅游美篇的姐妹篇：甘肃景点追忆（三）——敦煌月牙泉。