云贵高原行（6）·贵州篇--黔南州荔波瑶山（白裤瑶）

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本人曾于2009年、2013年、2016年、2018年四次到过贵州、云南旅游，这次做的美篇是以2016年5月19日--6月14日（27天）的游览内容为主而做的“云贵高原行”美篇。为全面反映云贵高原的美丽风光、人文历史和民族风情，经考虑决定将几次的云贵高原内容穿插在一起，以较为真实、全面的反映云贵高原的风土人情和少数民族的民族风情。本集美篇的主要内容为2013年4月我们从广西南丹县进入贵州荔波县时，游览地处广西和贵州交界的大山里、一个被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被称为“人类文明的活化石”的民族--白裤瑶族。 在广西南丹县与贵州荔波县交界的大山深处，有着一个被联合国科教文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，被称为“人类文明的活化石”的民族白裤瑶。白裤瑶是瑶族的一个支系，因男子都穿着及膝的白裤而得名。白裤瑶族主要聚居在广西壮族自治区西北部的南丹县八圩、里湖瑶族乡和贵州省荔波县瑶山乡一带，总人口约3万人。 广西南丹县里湖瑶族乡蛮降屯 白裤瑶族是一个历史悠久的古老民族，是一支长期深居高山密林，过着刀耕火种，自给自足的封闭式狩猎民族，至今仍保存着母系氏族社会向父系氏族社会过渡的远古遗风，因其民族文化保存最完整而被联合国科教文卫组织赐予“人类文明的活化石”之称。又因其崇拜太阳神，信奉百神灵，图腾与远在大洋彼岸的印第安人极为相似而被外界称为“东方印第安人”。 白裤瑶族是一个由原始社会生活形态直接跨入现代社会生活形态的民族，至今仍遗留着母系社会向父系社会过渡阶段的社会文化信息。白裤瑶族至今仍保留着很多古老的习俗。在婚前的两性交往上，母系社会文化遗存最为突出。恋爱中，女子往往占据着主导地位，主动选择，大胆追求，女子挑选男子，支配男子，男子处于从属地位。结婚之后，女子从夫居住，听从男子。 来源传说白裤瑶源于何方呢？据白裤瑶鬼师念词中说：白裤瑶的老祖宗从江苏糯米街来到贵州独山，而当地人说，他们的祖宗先到独山，并在水塘中沉藏磨刀石作记号，白裤瑶人下水摸磨刀石，只好作罢，搬迁到荔波县的小七孔居住。小七孔跳蚤太多，他们的老祖又搬到纪马村，在纪马村粮食不够吃，最后搬到蛮降屯，据传在蛮降屯建村已有10余代人了。这些传说已无法考证，但有一点是可以肯定，即白裤瑶肯定不是本地的原住民族，而是从外地迁来的，他们在蛮降定居之前曾在多处地方停留。 趾高气扬与低三下四 服饰文化白裤瑶妇女精于纺织，至今仍保留着一套完整的手工制作技术。白裤瑶的服饰制作需要一年的时间，因为它每一道工序都受季节的影响，自己织布、纺纱、刺绣、画图案，要三十多道工序。白裤瑶族服饰，分男装和女装，节日盛装和便装，其服饰图案以鸡仔花为主要纹饰，体现出白裤瑶胞对鸡的崇拜。男装整体来看，像只雄鸡一样，像这衣服的脚是鸡的尾巴，两边是鸡的翅膀。白裤瑶族男子白裤的膝部绣有五条红色花纹，相传这是瑶王与外族战争时留下的血手印，绣在衣上以示纪念，也是他们氏族图腾的标志。这图案就是鸡的图案，白裤瑶的每个妇女都懂得这个图案，上面的鸡头鸡脚在哪他们都分得清。 白裤瑶妇女夏天的服饰，上衣一前一后两块布，很随意的搭在肩上，而里面什么都不穿，侧览女性双乳若隐若现。一旦弯腰干活，便是全览无余。“两片瑶”就源于白裤瑶族妇女夏季服饰。白裤瑶族妇女不遮双乳，不是情欲上的展露，而是对母性和生殖上的至高无上的崇拜。独特的白裤瑶服饰说明，在远古时代，白裤瑶就已经学会运用抽象的民族文化符号，表达自己的生活情趣和文化意念，这在中国少数民族服饰文化中具有重要的地位和价值。 贵州荔波县瑶山瑶族乡拉片村（瑶山古寨） 白裤瑶铜鼓白裤瑶族大多居住在偏远的大石山区里，生存环境非常恶劣。在与自然环境搏斗的艰难生活中，白裤瑶民族创造了自己独特的民族文化，其中铜鼓舞最具有代表性。铜鼓是白裤瑶虔诚礼拜的神器，是图腾崇拜和艺术的精华，更是瑶山的精灵和民族精神的寄托。白裤瑶的铜鼓是最具民族特色，早为宋代多为明清铸造，鼓体的形态、鼓面的纹饰十分别致、精美。白裤瑶打铜鼓程序十分讲究，且花样变化多端。白裤瑶铜鼓阵气势宏大，铜鼓与风桶和鸣，声音浑厚宏亮，动人心魄，独具魅力。铜鼓已被赋予丰富的精神内涵，让人寻觅、回味。 据统计，在近三万人的白裤瑶人口中，就保存有三百多面铜鼓。铜鼓在战争年代作为战鼓使用。铜鼓已经有三千多年的历史，在如今的和平年代，一般在每年秋后的农闲时节为五谷丰登或重要节日、逢老人过世时敲打。白裤瑶自从有了铜鼓以后，就把它看成是本民族的象征，人气兴旺的寄托。铜鼓舞不仅是一种文体活动，它还与白裤瑶青年的爱情紧密相连，白裤瑶族青年中，很多青年男女都是在跳铜鼓舞后的晚上结成称心如意的伴侣。 婚恋习俗白裤瑶族一般都早婚，十七到二十岁是最佳结婚年龄，过了二十就算老青年了。白裤瑶男人的心胸，豁达得令人难以置信，结婚当天，还允许新娘去会以前的情人。白裤瑶族的男人，如果不能忍受新娘在婚前有情人的事实，他会受到人们的指责，人们会认为这个男人心胸不豁达。白裤瑶族新娘结婚的当天，从早上八点钟开始，到下午四点这八个小时的时间里，可以去和以前的情人做最后的告别。告别仪式是完全公开的。新娘家还要备好二十斤糯米饭，给新娘用做送给情人的最后礼物。 结婚当天，新郎家门前站着两位等着向客人敬酒的小伙子。每位客人要进到新郎家里，都要经过这两位小伙子设下的“酒”关。敬酒要喝双数，意为成双成对。婚礼的第二天，新娘要返回娘家，第三天新郎去接新娘时，迎亲的队伍和送亲的队伍在半路摆起长席宴，名为半路酒。喝半路酒的时候，场面奇特而宏大。 白裤瑶族不仅婚礼奇特，恋爱过程也非同一般。白裤瑶族男女青年习惯赶夜街，每每到圩日，天黑过后，三三两两的白裤瑶男女青年就涌向湖边，去寻找他们的意中人。月光下，街上人山人海，到处可见卿卿我我的白裤瑶情侣。情侣们爱到浓时，甚至把嘴凑到对方的耳旁唱瑶歌，歌声很小，大概也只有情侣双方才听得见，街上遍地透着浪漫的气息。婚姻习俗：白裤瑶一般不与外族通婚。 丧葬习俗白裤瑶族民风淳朴，丧葬习俗尤为独特。白裤瑶葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充满悲情、亲情、友情、爱情，内容丰富多彩，是铜鼓文化、服饰文化、宗教文化、歌谣文化及婚恋文化和饮食文化的集中展示，为世界之独有。砍牛、打铜鼓、跳老猴舞，这是白裤瑶为死者举行葬礼的仪式。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。 因为他们认为：个人和集体都是以祖先为纽带，在岁月的长河中并肩艰苦跋涉的。这一习俗中的铜鼓、皮鼓，是葬礼活动的主要打击乐器，在平时的日子里不能随意敲打。传说，白裤瑶的铜鼓、皮鼓是古代用以出征打仗报警的。有一次，白裤瑶与土司打仗，因寡不敌众，头领身负重伤，最后只好逃进深山，后来头领因伤势过重含恨死去，瑶胞为了祭祀头领，为他鸣鼓、砍牛，隆重安葬。从此，铜鼓和皮鼓便与祭祀联系在了一起。 当家中有人去世，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，提着风桶，来到死者家中。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式：“铜鼓呀，我们把你来敬，请你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。”说完这些话，才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，这样鼓才不会跑走。 白裤瑶族举行“砍牛送葬”仪式的前一天，要打铜鼓为死者“开路”，使更多的人听到鼓声，自动前来参加葬礼。砍牛送葬，在白裤瑶的人。他们认为牛是前辈创业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。砍牛前，先理好一根约2米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环拴住牛鼻，以长麻绳系于蔑圈外，使牛能绕着木桩转动。 砍牛前，死者家属按男女排着队，每个将手里拿着的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好的酒中，再用竹简装上牛血洒，敬鼓手、敬亲友、敬众人。 砍牛一结束，便进入第二个祭祀仪式，打铜鼓、跳猴鼓舞。这个仪式把葬礼引向了另一个高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在铜鼓围起的场中央，寨老点起三注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌。祭罢铜鼓，主鼓手启鼓，牛角号手从两边进场，吹起牛角号，号声低音回旋深沉，如泣如诉。片刻号手回到原位，鼓声又起。主鼓手两臂平放，再击一鼓，同时开始鸣枪，由左向右，依次而放，这是向死者送行的枪声，也是祈求祖先保佑的枪声。 枪声刚落，鼓声又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，发出咚咚声响，主鼓手双腿齐跳，舞槌击鼓。众铜鼓手依鼓点节奏，也敲起铜鼓。打铜鼓的人都是男子，他们弯腰站在鼓的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身。在他们的右后方，另有一人双手用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生低沉的共鸣，鼓声在数十里的村寨和山谷中回荡。山民听到鼓声，或背着铜鼓，或挑着糯米粑赶来。鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多，葬礼仪式的场面也愈隆重，愈体面。 主鼓手一边以鼓点指挥铜鼓演奏，一边跳起老猴舞，以舞姿表现众人的愿望，让死者的灵魂登天，驱散众人心头悲伤的阴影，消除灾难。他左跳右跳，双腿并拢微曲，然后双槌击鼓，手中的小木槌则有规律地从头顶、两耳、双肩、大腿、小腿等部位，相向互击，或左或右地绕皮鼓转圈。其舞姿动作，似老猴攀援、摘果，也似农事劳动的挥锄、挖地、点种，让人从中看到后人对前人艰辛创业的深深敬意。 白裤瑶族文化在瑶族粮仓群，可以领略到这古老民族的智慧结晶，令人感叹这是一群大山深处的雕刻家与建筑师。这里的民风古朴，乡土气息和地方特色十分浓厚。每逢春节，瑶山自然聚集了各地群众，他们在这里举行民间各种文体活动，活动包括陀螺、射箭、刺绣、斗鸡等项目的比赛，热闹非凡。另外，拉片村不断挖掘保护自身的民族文化元素，组建民族歌舞表演队，完善猴鼓舞，自编打猎舞、民族服饰舞等节目。每次游客到访，民族表演队会送上一道“瑶族舞蹈”大餐。拉片的陀螺队和民族歌舞表演闻名远近，曾经代表贵州参加省内外各种运动会和歌舞表演，在陀螺项目和歌舞表演中屡获金奖。 白裤瑶吊脚楼 瑶族人居室的基本象征，其基本结构是吊几根柱子在地上，人只居住在楼上，因是采用框架式结构，看似头重脚轻的房子也能稳如泰山。这种楼房据说已有100余年历史，在菇类村懂蒙组全是这种楼房，100多年过去，懂蒙仍然保留了完整的吊脚楼建筑。 白裤瑶服饰 白裤瑶的服饰堪称中国民族服饰之林的一朵“奇葩”。白裤瑶男女穿的衣服，都是心灵手巧的白裤瑶妇女自己开荒种棉花，自纺、自织、自缝、自绘、自蜡染、自绣而成。用粘膏树脂来画衣裙，下装则是绚丽多彩的百褶裙。男子的便装衣服皆黑布平领，黑腰带，裤子纯白大裤裆；盛装是富有神奇传说的“五指”花裤和花衣。白裤瑶将本民族的服饰看作民族的象征和尊严。 本图来自网络 白裤瑶葬俗 白裤瑶葬俗原始、神秘、神奇、隆重，充满悲情、亲情、友情、爱情，内容丰富多彩，是铜鼓文化、服饰文化、宗教文化、歌谣文化及婚恋文化和饮食文化的集中展示，为世界之独。葬礼大都在秋冬进行，届时亲朋好友皆着盛装从四面八方前来悼念。听铜鼓阵阵寄托片片悲思，看哭牛祭牛砍牛惊心动魄，闻鸟枪铁炮声声震撼人心，走崎岖山道悠悠送故人，摆长桌宴款款谢亲友，夜半歌声吐心语，首首歌谣诉深情。 白裤瑶猴鼓舞 猴鼓舞是流传于瑶山白裤腰地区的传统祭祀舞蹈，源于猴子救助白裤瑶祖先的故事，传说瑶山白裤瑶从广西迁入荔波经捞村，经遇危难得到一群猴子的解危护救。后人为了纪念祖先迁徙之苦和猴子护救之功，模仿祖先跋山涉水的情景和猴子攀爬跳跃护救祖先的神情姿态舞蹈，葬礼上人们以舞蹈祭祀祖先和护送亡灵，祈求亡灵平安归西。舞蹈以模仿猴子各种姿态神情为基本特点，其动作有“三击鼓面”、“莲花”、“反背”、“穿脚”等，粗犷拙朴，节奏强烈。木鼓与铜鼓的合奏更是雄沉苍凉，回荡在山谷，犹如天地共鸣。舞蹈充分表现原始朴素的自然以及天地人完美统一的至高境界。2008年《瑶族猴鼓舞》被列入国家级非物质文化遗产名录。 白裤瑶蜡染 白裤瑶蜡染的主要原料有蓝靛、蜂蜡、白布、蘑芋等。染布用的原料是靛蓝草，把蓝草叶放在水缸里发酵，便成为蓝靛。布料多用自己纺织的白色土布，有麻布、棉布等。蜡染技术在瑶族妇女中代代相传，是瑶族妇女必须掌握的一项技艺。蜡染产品的制作和使用在瑶山瑶族当中世代相传，瑶族常用蜡染布制作衣服、头巾、背包、裙子、围腰、头帕、绑腿等。少数民族妇女和民间艺人的制作的产品多为自用，具有乡土气很浓的民间艺术特点，是少数民族妇女生活中不可缺少的艺术品。 白裤瑶族人在当地政府的关心和帮助下，脱贫致富。2017年，总人口三万多的白裤瑶族人，有约1/3的人口搬出深山。图为白裤瑶群众搬出大山后的新居 美篇《云贵高原行（6）· 贵州篇 -- 黔东南荔波瑶山（白裤瑶）》完成，欢迎各位美友、农友、旅友关注，并分享、转发、点赞。