<p class="ql-block">再论人之初性本善这个“善”</p><p class="ql-block">叔本华说：“正如将意志与智力联结在一起的个体，通过生育和死亡先是被聚合在了一起，然后又被解体，自然物惊异而又令人百思不得其解地把自己展现了出来。但是作为自然之物根据的形而上学之物，却依然拥有完整匀称的本质属性。我们可以安心的是，形而上学之物不受自然之物的冲击。</p><p class="ql-block">人们可以因此从两个互相对立的基本视角来观察每一个人：一方面人被困在时间之中慢慢趋向灭亡，是如白驹过隙般匆匆划过的个体，是影之梦，被困锁在错误和痛苦之中——另一方面人又是不朽的原初本质，在所有的存在物中显现出自己，作为原初本质的人就好像赛易思的伊西斯神像上所说的：Εγω ειμι παντο και ον και εσομενον.——当然这样的一种本质，在如此这般的世界中，本该以更优美的姿态显现出自己来。只是因为现在的这个世界，是充满了（个体）终结的世界，是充斥着苦难与死亡的世界。所有在这个世界中存在的以及从这个世界生出来的，都必将结束和死去。唯独那既不从这个世界而来也不会在这世界中结束的东西，像一道闪电一样，以至高无上的权威划过这个世界，远在天际鸣闪着，却不曾认得什么是时间，也不知晓何为死亡。”</p><p class="ql-block">大叔显然说的是同情心，以及人类心灵中有时涌现出来的一些令人惊异的素质。</p><p class="ql-block">康德的术语叫做“绝对命令”，不是从世界来的，也不从这个世界消失。</p><p class="ql-block">大叔在别的著作里还有一段话，可以当做上面这段话的注解，“一个人行将就木，毫无救治希望，却仍然抱着极大的焦虑和热望操劳于他人的幸福，企图去拯救他们。一个人人皆知的故事也说明了同样的情景：一天夜晚，一个仆人于院落里被一条疯狗咬伤，眼见自己毫无生还的希望，这个仆人却没有忘记把这条疯狗捉住，拖进一个马厩里，并随手把马厩锁上，以便其他人不再被这条疯狗咬伤。两个罪犯即将被判处死刑，其中一名罪犯由于自己的笨拙而导致了另一名罪犯的被捉；在监狱教堂的行刑礼拜之后，后一名罪犯竭尽全力打倒警卫，从而使自己的同伴得以幸运地逃脱——在此紧要关头，他丝毫没有考虑到自己的性命。 在全部上述情景中，我们目睹到，一个个体在面临他自身生命的毁灭时，千钧一发，难以挽救，可是他根本不顾及自身的安危，反而全力以赴去拯救他人的生命。如何才能更为清晰地表达这种意识呢？——即正在被毁灭的仅仅是一种现象，并且，毁灭本身也仅仅是一种现象；而在另一方面，一个人尽管遭遇死亡，但是，人的真实存在是不会为死亡这一变故所改变的，因而，他仍然活在他人之中，活在现在依然括着的他人之中，他的行为昭示出，他已经清清楚楚地认识到，他的真实本质仍将继续存活下去。”</p><p class="ql-block">形而上学之物，不受自然之物的冲击，有时候意志表现出它的形上身份，甚至无视这个世界的因果律，这就是为什么说：唯独那既不从这个世界而来也不会在这世界中结束的东西，像一道闪电一样，以至高无上的权威划过这个世界，远在天际鸣闪着，却不曾认得什么是时间，也不知晓何为死亡。</p><p class="ql-block">像闪电一样划过，展现出自身！</p><p class="ql-block">儒家说人之初性本善，说的就是这个善，天命之性。</p><p class="ql-block">为什么说不属于这个世界呢？因为这个世界是以因果律和动机律构成的世界，而意志看起来完全不管这些。意志对于自己的认识，不是盲目的意志。</p><p class="ql-block">用佛家的语言来说，佛菩萨有同体大悲，有无缘大悲，同体.无缘，这就是大叔说的救赎的希望，也就是中国儒家说的本善之性。</p><p class="ql-block">一切众生都是同一的意志，当意志领会到这一点的时候，就能做出卓尔不凡的崇高行为，用世界的眼光去看简直难以理解。你从人的生理欲望.自然属性上去解释，肯定解释不通的。做这种事对他这个个体，有什么好处呢？可他就是做了，为什么呢？</p><p class="ql-block">当意志被认识照亮的时候，他的确不曾认得什么是时间，也不知晓何为死亡的，作为自在之物，作为这个世界的支柱，他具有至高无上的权威，世界（时间和空间）限制不了他。</p><p class="ql-block">这个就是天命之性了，就是人异于禽兽那点几稀的地方。。。</p>