清代散文粗读节录4——附草书54件

韵翁

★管同（1780-1831）《因寄轩文集》句：饿乡，天下之穷处也。其去中国不知几何里。其土荡然，自稻、粱、麦、菽、牛、羊、鸡、彘、鱼、鳖、瓜、果，一切生人之物，无一有焉。。。至则豁然开朗，如别有天地。省经营，绝思虑，不待奔走干谒，而子女之呼号，妻妾之交谪，人世讥骂笑侮、轻薄揶揄之态，无至吾前者，徜然自适而已。然世以其始至之难也。。。 昔周之初，武王伐纣，伯夷、叔齐耻食其粟，由首阳山以去，至饿乡。饿乡之有人，自是始。其后春秋时，晋有灵辄，行三日，几至之矣，终为贼臣赵盾所阻，反感盾恩，为所用。而齐有饿民，却黔敖嗟来之食，翩然至是乡，虽曾子叹其微，而论者以为贤辄远矣。孔子之徒，颜、曾为大贤，原宪为次，三子者皆几至是乡，而犹未达。及至战国，於陵仲子立意矫俗，希为是乡人，行三日，卒废然而反，孟子讥之。自战国秦汉后，教化不行，风俗颓败，绅先生之属，以是乡为畏途，相戒不入。而凶年饥馑，祸乱迭作，自王公贵人，下逮田野士庶，遭变故而误入是乡者，往往而是。梁武皇帝，天子也；赵武灵王、汉赵幽王，藩国王也；条侯周亚夫，将且相也；邓通，中大夫尚主者也。此其人皆尊崇富厚，志得意满，无意于是乡，而其终卒入焉，岂非天哉！岂非天哉！然岂与夷、齐以下，立志自入者同乎哉！故曰：“君子无入而不自得焉。”又曰：“求仁而得仁，又何怨？”惟汉龚胜、唐司空图、宋谢枋得之伦，立志忠义，先后至是乡。夷、齐辈得之，盖相视而笑，称莫逆交云。呜呼！饿乡何乡也？何其难至也若是？予穷于世久矣，将往游焉，考始末而为之记。（饿乡记）。。。予之见，每自谓差远流俗,顾不知奇境即在半里外，至厌倦思欲远游，则其生平行事之类乎是者，可胜计哉！（登扫叶楼记）。。。知信（韩信）之能安天下，而教之以乱，听其计，成与败未可知，而于意究何所取乎？两虎斗中原，伤人无算，不足，又驱一虎继之，彼蒯生者，抑何其不仁也。。。破已服之国，不可谓仁；夺已成之功，不可谓智。。。乘天下之有事，说人主出金玉锦绣，以取卿相之尊。彼其人皆利天下之危，而不利天下之安；利天下之分，而不利其合也。。。乐天下之瓜分，已得籍以为资，而坐收其利。。。嗟乎！世所贵乎谋士者，为其能以排人之难也。高帝虽雄心猜忌，萧相国用召平、鲍生之计，卒免其疑而脱于祸，使通诚爱信，则必思所以终全之矣。说之以三分，不听而遂无复计，是使世之为人谋者，必使臣子判其君父，而非是则无以自全也。彼蒯生者，抑何其不义也。〔按：有太史公笔风！〕（蒯通论）。。。后人为文，不能不师古，上者神合之，次者貌肖之，最下者贩其辞。。。吾辈生来才思有几？故惟多见古书，博览而熟诵，重积而迟发，深造自得时，左右逢源，自无陈言到笔下。（答侯念勤书）。。。君子与小人不可以并处。。。自吾观之，自古及今，小人害君子，如善射者然，发十而中者八九；君子欲去小人，发矢者十，幸而中者一二而已。。。君子持正，不能如小人之善悦其君；孤立无朋，不能如其多羽翼。。。世之小人，其始，意止于患得失，彼既知不为君子所容，则日夜谋为自保之计，而倒行逆施，无所不至。。。呜呼！去小人者，为身耶？为家耶？为一己之名节耶？为君父之忧、国家之患耶？。。。进猎者而告之曰：是非仁术，汝其袒裼搏之，猎者死而虎豹之害日深矣。（除奸） ★刘开（1784-1824）《与阮芸台宫保论文书》句：志于为文者，其功必自八家始。何以言之？文莫盛于西汉，而汉人所谓文者，但有奏对封事，皆告君之体耳。书序虽亦有之，不克多见。至昌黎始工为赠送碑志之文，柳州始创为山水杂记之体，庐陵始专精于序事，眉山始穷力于策论。序经以临川为优，记学以南丰称首。故文之义法，至《史》、《汉》而已备；文之体制，至八家而乃全。彼固予人以有定之程式也。学者必失从事于此，而后有成法之可循。否则虽锐意欲学秦汉，亦茫无津涯。然既得门径，而犹囿于八家，则所见不高，所挟不宏，斯为明代之作者而已。故善学文者，其始必用力于八家，而后得所从入；其中又进之以《史》、《汉》，而后克以有成。此在会心者自择之耳。然苟有非常绝特之才，欲争美于古人，则《史》、《汉》犹未足以尽之也。夫《诗》、《书》，退之既取法之矣。退之以六经为文，亦徒出入于《诗》、《书》，他经则未能也。夫孔子作《系辞》，孟子作七篇，曾子阐其传以述《大学》，子思困于宋而述《中庸》，七十子之徒，各推明先王之道以为《礼记》。岂独义理之明备云尔哉？其言固古今之至文也。世之其好学者，必实有得于此，而后能明道以修辞。于是乎从容于《孝经》以发其端，讽诵于典谟训诰以庄其体，涵泳于国风以深其情，反复于变雅、《离骚》以致其怨。如是而以为未足也，则有《左氏》之宏富，《国语》之修整，益之以《公羊》、《穀梁》之情深。如是而以为未足也，则有《大戴记》之条畅，《考工记》之精巧，兼之以荀卿、扬雄之切实。如是而又以为未足也，则有老氏之浑古，庄周之骀荡，列子之奇肆，管夷吾之劲直，韩非之峭刻，孙武之简明，可以使之开涤智识，感发意趣。如是术艺既广，而更欲以括其流也，则有《吕览》之胲洽，《淮南》之瑰玮，合万物百家以泛滥厥辞，吾取其华而不取其实。如是众美既具，而更改以尽其变也，则有《山海经》之怪艳，《洪范传》之陆离，《素问》、《灵枢》之奥衍精微，穷天地事物以错综厥旨，吾取其博而不取其侈。凡此者，皆太史公所遍观以资其业者也，皆汉人所节取以成其能者也。以之学道，则几于杂矣；以之为文，则取精多而用愈不穷，所谓聚千古之心思才力而为之者也。而变而出之，又自有道。食焉而不能化，犹未足为神明其技者也。有志于文章者，将殚精竭思于此乎？抑上及《史》、《汉》而遂已乎？将专求之八家而安于所习乎？夫《史》、《汉》之于八家也，其等次虽有高低，而其用有互宜，序有先后，非先兰莫能明也。且夫八家之称何自乎？自归安茅氏始也。韩退之之才，上追扬子云，自班固以下皆不及，而乃与苏子由同列于八家，异矣。韩子之文，冠于八家之前而犹屈；子由之文，即次于八家之末而犹惭。使后人不足于八家者，苏子由为之也；使八家不远于古人者，韩退之为之也。吾乡望溪先生，深知古人作文义法，其气味高淡醇厚，非独王遵岩、唐荆川有所不逮，即较之子由，亦似胜之。然望溪丰于理而啬于辞，谨严精实则有余，雄奇变化则不足，亦能醇不能肆之故也。夫震川熟于《史》、《汉》矣，学欧、曾而有得，卓乎可传，然不能进于古者，时艺太精之过也，且又不能不囿于八家也。望溪之弊与震川同。先生所不取者，其以此与？然其大体雅正，可以楷模后学，要不得不推为一代之正宗也。学《史》、《汉》者由八家而入，学八家者由震川、望溪而入，则不误于所向，然不可以律非常绝特之才也。夫非常绝特之才，必尽百家之美，以成一人之奇；取法至高之境，以开独造之域。先生殆有意乎？其不安于同然之嗜好宜也。方将摩昆仑之高，探渤海之深，焕云霞之章，扬日星之色，恢决堤破藩之识，奋摧锋陷阵之力，用之于一家之言，由是明道修辞，以汉人之气体，运八家之成法，本之以六经，参之以周末诸子，则所谓增美古人者，庶几其有在焉。然其后先用力之序，彼此互用之宜，亦不可不预熟也。 《知己说》句：故士之自负也愈大,则其自待也愈重。抱杰出之才,逢破格之赏识,而即欲顺从求悦者,是不以道义自处,而又以世俗之心待君子也。《问说》句：是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 ★林则徐（1785-1850） 《赴戍登程口占示家人二首》全诗：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。 《瑞榴堂诗集序》句：声音之道与政事通。诗者，心之声也。《赠香海上人联》：右军帖许怀仁集；兴嗣文宜智永书。 《题自家厅堂联》：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。《自题书房联》：坐卧一楼间,困病得闲,如此散才天或恕。结交千载上,过时为学,庶几秉烛老犹明。 ★姚莹（1785-1853）《粤东学使后园记》句：夫以久客羁愁，忽据此园林之乐，以视昔之据一国而不能有者，胜负何如也？今余又将去，恐后之来者，未必能乐余之乐。《捕鼠说》句：鼠见其无为也，猫卧于榻，鼠行于地。未几而猫之食，鼠亦食之。主人乃更为猫谨其盖藏，一不谨，则猫摇尾长鸣以向主人，而鼠患转为猫患矣。《黄香石诗序》句：文章之大者，或发明道义，陈列事情，动关乎人心风俗之盛衰，乃又无一称，而徒称其诗，抑又末矣。然而李、杜、白、陆，竞以诗人震耀今占，称名之伟，如日月江河者，何也？则不惟其诗，惟其人也。此三四公者，方谓天地间所责于吾身，甚众且巨，将汲汲焉求以任之，不得以而以诗名，岂彼之所自命为豪杰者乎!惟自命不在此，而卒迫之不得不出于此，然后以其胸中之所磅礴郁积者，一托于诗以鸣其意。其蓄之也厚，故发之也无穷；其念之也深，故言之也愈切。诵之渊然，而声出金石满天地；即之奕然，而光烛千丈辟万夫；思之愀然，聆之骇然，而泣鬼神，动风雨。夫非其声音文字之工也，是其忠义之气，仁孝之怀，坚贞之操，幽苦怨愤，郁结而不可伸之志所存者然也。《后湘集自叙》句：世有闻吹箫而不知感者，非宫商之不调，徵羽之不和也，无亦所感，而吹者其情未至，有强作者乎？若风之过箫也，必无是矣。《东溟奏稿》句：伏思用兵之道，气不可馁，贵从容布置。言不可夸，贵切中机宜。谋不在奇，贵深明事势。人不在众，贵协力同心。（卷三）《东槎纪略》句：知之而不能言，咎在其下；言之而不能举，咎在其上。（自序）★梅曾亮（1786-1856）《书复社人姓氏后》句：以一时之习尚，使后世渭士气不可伸，而明贤亦为之受垢，驯至清议不立，廉耻道消，庸懦无耻之徒附正论以自便，则党人者，亦不能无后世之责也夫！《观渔》句：嗟夫！人知鱼之无所逃于池也，其鱼之跃者，可悲也；然则人之跃者，何也？《李芝龄先生诗集后跋》句：夫水之恃源也，饮一勺而知海味，其性全也。日月旁魄于三十八万七千里之外，而一隙容其光，神不穷于分也。《臣事论》句：政之失也，则专其利于所贵，而专其害于所贱。《太乙舟山房文集序》句：得其真，虽千百世上，其性情之刚柔缓争见于言语行事者，可以坐而得之。盖文之真伪，其轻重于人也固也此。 ★孙麟趾(1791-1860)《词径》句：余谓词中之有梦窗〔吳文英〕，如诗中之有长吉〔李賀〕。篇篇长吉，阅者易厌。篇篇梦窗，亦难悦目。。。学问到至高之境，无可言说。词之高妙在气味，不在字句也。。。★王永彬（1792－1869）《围炉夜话》句：寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？。。。博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。。。名利之不宜得者竟得之，福终为祸。困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。。。富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。。。发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。。。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。。。鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。。。陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。谢安围棋别墅，其镇定非学而能也。。。肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。。。和平处事，勿矫俗以为高，正直居心，勿机关以为智。。。和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。。。教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。。。俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。。。讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。。。气性不和平，则文章事功，俱无足取。语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。。。气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。。。求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。。。求个良心，管我；留些馀地，处人。。。权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。。。心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。。。事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。。。事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。。。势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。 ★龚自珍（1792-1841）《尊隐》句：日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮莫气，与梦为邻，未即于床，丁此也以有国，而君子适生之。 《乙丙之际著议第二十五》句：居廊庙而不讲揖让，不如卧穹庐；衣文绣而不闻德音，不如服櫜；居民上，正颜色，而患不尊严，不如闭宫庭；有清庐闲馆而不进元儒，不如辟牧薮；荣人之生而不录人之死，不如合客兵；劳人祖父而不问其子孙，不如募客作。 《童心箴》句：嗚呼！思童之年，晝視此日而長。一物摩挲，有濕在眶。子在川上，歎彼逝水。 《己亥六月重过扬州记》句：天地有四时，莫病于酷暑，而莫善于初秋，澄汰其繁缛淫蒸，而与之为萧疏澹荡，泠然瑟然，而不遽使人有苍莽寥泬之悲者，初秋也。今扬州，其初秋也欤？予之身世，虽乞籴，自信不遽死，其尚犹丁初秋也欤？ 《病梅馆记》句：嗚呼！安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧、杭州、蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉？ 《钱吏部遗集序》句：诗十卷，无嚣浊俚窳俶诡之言，如坐杭州山水间，重山二湖，孔翠鸾之属，往来鸣叹，天清日沈，风起卉木，泠泠乎琴筑语而竽笙鸣，是其可状者也。。。前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，文士不能状，意者然乎？嗟嗟！感前修之易沦，眷华士而踵起，名满天下，才啬于命，情又啬于才。是集也，宜吾微吟焉，寂听焉，低徊独抱焉，弗可已矣！《阮尚书年谱第一序》句：尝观道之丰也，命必啬之；德之亨也，遇必窒之。两汉以降，为世儒宗者，伏生沈沦，贾生放黜，子政子云，所遭良阸，康成、邵公，皆在党锢，叔重终于庳官，仲翔羁于远土；或藉阶经术，致身卿相，非其名德之无偶，则必世主之非圣。 《跋某帖后》句：余不好学书，不得志于今之宦海，蹉跎一生。回忆幼时晴窗弄墨一种光景，何不乞之塾师，早早学此？。。。壬辰八月望，贾人持此帖来，以制钱一千七百买之，大醉后题。翌日见之大哭。《定庵集外未刻诗》句：梦得「东海潮来月怒明」之句，醒，足成一诗昙誓天人度有情，上元旌节过双成。 《无著词·水调歌头寄徐二义尊大梁》句：去日一以驶，来日故应难。故人天末不见，使我思华年。 《怀人馆词·湘月》句：天风吹我，堕湖山一角，果然清丽。曾是东华生小客，回首苍茫无际。屠狗功名，雕龙文卷，岂是平生意？乡亲苏小，定应笑我非计。。。平生沈俊如侬，前贤倘作，有臂和谁把？问取山灵浑不语，且自徘徊其下。幽草黏天，绿阴送客，冉冉将初夏。流光容易，暂时著意潇洒。 《小奢摩词·露华》句：祗树天花，一种庄严谁见？想因特地拈花，悟出真如不染。维摩室，茶瓯经卷且伴。 《小奢摩词·金缕曲癸酉秋出都述怀有赋》句：纵使文章惊海内，纸上苍生而已，似春水乾卿何事？暮雨忽来鸿雁杳，莽关山一派秋声里。催客去，去如水。 《尊史》句：何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。 《与人笺一》句：苟树一义，若浑浑圆矣，则文儒之总也。 《与人笺五》句：将日光之光，久于照而少休欤？，将山川之气，久于施而少浮欤？ 《辩知觉》句：知，就事而言也；觉，就心而言也。知，有形者也；觉，无形者也。知者，人事也；觉，兼天事言矣。 《五言杂诗》句：我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 ★魏源（1794-1857）《筹河篇》句：利国家之公，则妨臣下之私，固古今通患哉!《海国图志序》句：愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以违寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。 《老子本义》句：孰谓无为不足治天下乎，老子言绝仁弃义，而不忍不敢，意未尝不行其间。。。夫世之不治。以有为乱之也。有为由于有欲。有欲由于有知。日启其无涯之知。而后节其无涯之欲。是滥觞江河。而徐以一苇障之也。。。圣人成功而不有。安有盈。名遂而不居。安有锐。盖随事大小而能自全。。。知今之所从来。则知古之所自始。所谓无端之纪也。。。修悟两全。渐反其性。虚中证实。所得不移。是之谓不失其所。等视死生。有如旦暮。无古无今。浩然常在。是之谓寿。 《默觚·学篇》句：披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足；谈沧溟之广，以为知海，不如估客之一瞥；疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜。。。作德之事千万端，皆从自反而起。。。诚能自反而心常畏,畏生谦,谦生虚,虚生受,而无一物不可容。。。 不如意之事，如意之所伏也；快意之事，忤意之所乘也。消与长聚门，祸与福同根。。。不乱离，不知太平之难；不疾痛，不知无病之福；故君子于安思危，于治忧乱。★朱琦（1803-1861）《名实说》句：且吾闻大木有尺寸之朽而不弃，骏马有奔踶之患而可驭。世之贪者、矫者、肆者，往往其才可用。今人貌为不贪、不矫、不肆而讫无用，其名是，其实非也，故曰难辨也。★吴敏树（1805-1873）《吴云台哀辞》句：文章之在人兮，若树花而鸟鸣，虽吐奇以惊世兮，固素士之所轻。《石君砚铭》句：日久雨始晴，日光照书室，砚在盖下，喷沸有声。怪而启之，清水盈溢，以此益知其尤，愈宝爱之，以姓号之石君。余既无能遭遇发扬于世，而文字日颇有名，恐遂抱砚为庸人役，故作为是铭，将求善工而刻之其背。铭曰：年可寿若老彭，吾不以墨之汁而佐彼之觥；行可赠若班生，吾不以毫之颖而赆彼之程。★冯桂芬（1809-1874）《校邠庐抗议》句：《左氏传》曰：「国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。」其今日之谓乎？（厚养廉议）。。。三代以下，召乱之源不外两端：下所甚苦之政而上例行之，甚者雷厉风行以督之；下所甚恶之人而上例用之，甚者推心置腹以任之。于是乎鸾鸱可以不分，鹿马可以妄指，沸羹可以为清宴，嗷鸣可以为嵩呼，五尺童子皆以为不然，而上犹以为然。（复陈诗议）。。。有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气莫不冲冠发上指者，则今日之以广运万里，地球中第一大国，而受制于小夷也！。。。向时中国积习长技俱无所施，道在实知其不如之所在，彼何以小而强，我何以大而弱？。。。有可自强之道，暴弃之而不知惜；有可雪耻之道，隐忍之而不知所为计，亦不独俄、英、法、米之为虑也。我中华且将为天下万国所鱼肉，何以堪之？此贾生之所为痛哭流涕者也！（制洋器议）。。。传称左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘，孔安国曰：“九州之志，谓之九丘”，《诗》列十五国之风。。。孔子作春秋，有取于百二十国宝书。伊古儒者，未有不博古而兼通今，综上下纵横以为学者也。。。（采西学议）。。。法苟不善，虽古先吾斥之；法苟善，虽蛮貊吾师之。。。于乎，善哉！所谓「礼失而求诸野」者，其是之谓乎？。。。堂堂礼义文物之邦，曾夷法之不若，可慨也已！（收贫民议）。。。俭，德之共也。奢，恶之大也。从古无以奢昌而以俭败者。。。全盛之天下犹宜俭，何况凋残？承平之天下犹宜俭，何况兵革？（崇节俭议） ★曾国藩（1811-1872）《曾国藩文集》句：斋宿日观，天鸡一鸣。万籁俱息，但闻钟声。（五箴）。。。盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也。内之无以立诚，外之不足以信，后世君子耻焉。。。浮芥舟以纵送子蹄涔之水，不复忆天下有回海涛者也。（书归震川文集后）。。。古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。（笔记·礼）。。。知识愈高，则天之所以责之者愈厚；名望愈重，则鬼神之所以伺察者愈严。故君子之自处，不肯与众人絜量长短。（笔记·名望） 。。。当其自诩君子深信不疑之时，识者已嗤其为小人矣。（笔记·君子小人）。。。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。（情态）。。。大抵人常怀愧对之意，便是载福之器、入德之门。。。细思立身之道，以禹、墨之"勤俭"，兼老庄之"静虚"，庶于修已治人之术，两得之矣。。。"劳、谦"二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻？ 。。。天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。。。古之得虚名，而值时艰者，往往不克保其终。思此，不胜大惧。（日记）。。。天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。（联语）。。。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。。。天于大名，吝之惜之，千磨百折，艰难拂乱而后予之。（家书） 。。。静中细思，古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。。。天下事皆须沉潜为之，乃有所成，道艺一世。。。念古文之道，亦须有奇横之趣、自然之致，二者并进，乃为成体之文。 。。。细玩孟子光明俊伟之气，惟在子与韩退之得其仿佛，近世如王阳明亦殊磊落，但文辞不如三子者之跌宕耳。。。念古人胸次萧洒旷远，毫无渣滓，何其大也！余饱历世故，而心中犹不免计较将迎，又何小也！。。。近来作书，略有长进，但少萧然物外之致，不能得古人风韵耳。（学问之道）。。。是夜读《史记·律书》，古人以用兵之道通于声律，故听音乐而知兵之胜败、国之存亡。（家书） 《挺经》句：慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。。。古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。（卷一内圣） 。。。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。《卷二砺志》。。。三更不眠，因作一联云：「养活一团春意思，撑起两根穷骨头」，用自警也。馀生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：「不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高」，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。 夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：「天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处」。至五更，又改作二联，一云：「取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；」一云：「天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴」。（卷五坚忍） 《陈仲鸾同年之父母七十寿序》句：秉刚直之性，寸衷之所执，万夫非之而不可动，三光晦、五岳震而不可夺。故常全其至健之质，跻之大寿而神不衰。不似世俗孱懦竖子，依违濡忍，偷为一切，不可久长者也。《集东坡、半山诗联句》：倚天照海花无数，流水高山心自知。 ★左宗棠(1812-1885)《题无锡梅园》：发上等愿，结中等缘，享下等福;择高处立，寻平处住，向宽处行。《题天竺冷泉亭联》：在山本清，泉自源头冷起;入世皆幻，峰从天外飞来。《自挽联》：慨此日骑鲸西去，七尺躯委残荒草，满腔血洒向空林。问谁来歌蒿歌薤，鼓琵琶冢畔，挂宝剑枝头，凭吊松楸魂魄，愤激千秋?纵令黄土埋予，应呼雄鬼; 倘他年化鹤东归，一瓣香祝成本性，十分月现出金身。愿从兹为樵为渔，访鹿友山中，订鸥盟水上，销磨锦绣心肠，逍遥半世。惟恐苍天厄我，再作劳人。（疑伪） 《燕台杂感之一》：世事悠悠袖手看，谁将儒术策治安？国无苛政贫犹赖，民有饥心抚亦难。《左宗棠自题联数则》：心同佛定香烟直;目极天高海月深。。。文章西汉两司马;经济南阳一卧龙。。。铭刻天山石;善作巴人谈。。。吟诗妙得忘荃意，读史频闻拍案声。。。家藏古史存疑是，天与高才割爱难。。。清荫满阶开画本，古香一榻坐书城。。。以古今大文为述作，与天地清气相娱游。。。山高水长中有神悟，风朝雨夕我思古人。。。绎志多忘嗟老大，读书有味且从容。。。奇书已聚五千卷，此墨足支三十年。。。身无半亩，心忧天下。读破万卷，神交古人。。。身无半文，心忧天下；破书万卷，神交故人。。。万有不齐天地事，一无可寄古今情。 ★戴钧衡（1814-1855）《南山集目录序》句：呜呼！文章之事，岂不难哉！商周以前，无专以文章著者，晚周之世，乃少少有之，至秦汉而为之者益专且众。司马子长生汉武之朝，以天授之才，承累世之学，通古今书史之秘，穷天下山水之奇迹，其所遭，极人世万不可堪之境，侘傺抑郁，感愤悲伤，以其所畜，发为文章，遂以雄于天下，传于后世。自后世言文章称大家者，所造虽各有不同，要莫不深得乎子长之义旨，唐之韩、柳、宋之欧、苏、明之熙甫[归有光]，其尤著也。 《朱建论》句：夫人惟无名于世，世亦无所短长。苟孑孑自好，著声称于时，则人所以尝试之者百端，稍有不诚，未有不败者也。 ★杜文澜（1815-1881）《古谣谚（1-100卷本）》：远山十里。蟪蛄之声。犹尚在耳。（诗纬·孔子歌）。。。白沙在涅。不染自黑。蓬生痲中。不扶自直。（孟子章指·赵岐引谚） 。。。其山崔巍以嵯峨。其水溢沓而扬波。其人砢而英多。（说文长笺·越人土风歌）。。。百里不贩樵。千里不贩籴。居之一岁。种之以谷。十岁﹑树之以木。百岁﹑来之以德。（史记货殖列传·太史公又引谚论人物）。。。明鏡所以照形。古事所以知今。（三國志吳書孫權傳·諸葛恪引里語）。。。鴻從南來雀不驚。誰謂孤鶵尾翅生。高舉六翮鳳皇鳴。（晉書張茂傳·姑臧謠） 。。。欲向南。錢可貪。遂向東。為黃銅。（南史王瑩傳·時人為王瑩語）。。。一箭中麋。毋曰自能。百兔未得。未可遽止。（續弘簡錄·禿刺引俗言）。。。暇豫之吾吾不如鸟乌。人皆集于菀,己独集于枯。（暇豫歌·國語） 。。。以書為御者。不盡於馬之情。以古制今者。不達於事之變。（國策·趙武靈王引諺）。。。太牢筆﹑少牢口﹑東西南北何處走。（牛羊日歷·京師為牛僧孺楊虞卿語） 。。。煙煙。北風吹上天。團團旋。窠裏亂。北風來。吹便散。（二申野錄·燕王未起兵時童謠）。。。貴州沒天理。十里當五里。（滇黔紀遊·貴州里數諺）。。。青草黃茅瘴。不死成和尚。（粵述·瘴氣諺）。。。人聞長安樂。則出門西向而笑。肉味美。對屠門而嚼。（桓子新論·關東里語）。。。浴不必江海。要之去垢。馬不必騏驥。要之善走。士不必賢也。要之知道。女不必貴種。要之貞好。（長短經·趙蕤引諺，赵乃唐人，实际最早为汉司马迁史记外戚世家所载。） 。。。蝦荒蟹亂。（蟹譜·吳人俗語）。。。八月一聲雷。遍地都是賊。（群芳譜·八月占雷諺）。。。插柳莫教春知。（群芳譜·插柳諺）。。。移樹無時。莫教樹知。（種樹書·移樹諺）。。。深不絕涓泉。稚子浴其淵。高不絕丘陵。跛羊游其巔。（劉子新論逸文·劉晝引古諺）。。。白白一群鵝。被人趕下河。（丹鉛總錄·楊慎引兒童謠論杜詩）。。。新人若問郎年幾。五十年前二十三。（鶴林玉露·時人為陳脩語） 。。。若要好。大作小。喫得虧。做一堆。（客座贅語·顧起元引南都閭巷常諺）。。。離山十里。薪在家裏。離山一里。薪在山裏。（名山藏·朱逸行吟）。。。使口如鼻。至老不失。（藝文類聚·杜恕引諺）。。。杭州風。會撮空。好和歹。立一宗。杭州風。一把蔥。花簇簇。裏頭空。（委巷叢談·外方人為杭州人諺二則）。。。子不夜行。則安知道上有夜行人。（神仙傳·葛洪引諺）。。。圖官在亂世。覓富在荒年。（徐僕射集·徐陵引世諺論職官）。。。禍不入慎家之門。（王子安集·王勃引諺論慎滿）。。。無錢喫酒。妒人面赤。（蘇詩合註·施元之引俗諺釋面赤）。。。早知燈是火。飯熟已多時。（蘇詩合註·燈火諺） 。。。上床脫屣。不知生死。（空同集·李夢陽引長老言）。。。入田觀稼。從小看大。（空同集·李夢陽引諺論先兆）。。。一年二年。與佛齊肩。三年四年。佛在一邊。（空同集·李夢陽引諺論學）。。。縣官印，不如歸家信。（歸震川集·時人為歸氏語）。。。君乘車。我戴笠。他日相逢下車揖。君擔簦。我跨馬。他日相逢為君下。（樂府詩集·越謠歌）。。。習習谷風。以陰以雨。之子于歸。遠送于野。何彼蒼天。不得其所。逍遙九州。無所定處。世人闇蔽。不知賢者。年紀逝邁。一身將老。（琴操·猗蘭操） 。。。痛恩愛之永離。歎別鶴以舒情。（琴操·別鶴操）。。。登彼箕山兮。瞻望天下。山川麗崎。萬物還普。日月運照。（琴操·箕山操）。。。何為遠去。使此空虛。支骨離別。垂思南隅。瞻望荊越。（琴操·哀慕歌） 。。。陟彼歷山兮崔嵬。有鳥翔兮高飛。瞻彼鳩兮徘徊。河水洋洋兮清泠。深谷鳥鳴兮嚶嚶。设罥(juàn)张罝(jū)兮。思我父母力耕。日與月兮往如馳。父母遠兮。吾將安歸。〔按：读此，想起1976年元旦四时许，忽闻窗外寒号惊见漫漫大雪，一时兴起登临千佛山，山阶雪路竟无一人踪迹，更没有鸟翔高飞，至峰巅，北风扑面，不禁狂诵《海燕》以抒少年之不羁。。。那时，岂能料得多年后兄弟、嫂子、父、母都葬在这里。此后，每年历山思亲便成了老朽我生命里的常态。想必，将来这里定是吾之最后归的宿了。另有版本《河间杂歌之思琴操》，前有“舜耕历山，思慕父母。见鸠与母俱飞鸣相哺食，益以感思，乃作歌曰：”字样。〕（琴操·思親操） 。。。往而不反者年也。不可以再事者親也。歔欷歸耕。來日安所耕。歷山盤兮欽崟。（琴操·曾子歸耕歌）。。。服藥千朝。不如獨臥一宵。。。子欲居九夷。從鳳嬉。。。豐其屋。下獨苦。長狄生。世主虜。。。光光丈長。大戟為牆。毒藥雖行。戟還自傷。。。豈人有妖心。而造物者亦為是以戲之乎。（杨慎·古今風謠）。。。黃帝曰。余居民上。搖搖﹑恐夕不至朝。慄慄﹑恐朝不及夕。兢兢業業。日慎一日。（杨慎古今諺·太公兵法引黃帝語） 。。。規有摩﹑而水有波。我欲更之。無奈之何。（楊慎古今諺·韓非子引先聖諺）。。。怒於室者色於市。（杨慎古今諺·韓策周最引語曰）。。。不行其野。不違其馬。牆有耳。伏寇在側。（杨慎古今諺·管子諷桓公）。。。千羊之皮。不如一狐之腋。千人之諾諾。不如一士之諤諤。（衛鞅傳）。。。堯無膠漆之約於當世﹑而道行。舜無置錐之地於後世﹑而德結。（古諺閒譚·韓非之引古諺）。。。知聲而不知音者。禽獸是也。知音而不知樂者。眾庶是也。惟君子而後知樂。（空同子） ★王拯（1815-1876）《王刚节公家传跋尾》句：如人奔走于尘暍，倏然而清风，出浮云，以游乎埃壒之表，犹夫利禄名位之徒，之泰然方自以为得耶？孔子曰：求仁而得仁，人能各得其所，欲得又何憾焉。★刘蓉（1816-1873）《习惯说》全文：蓉少时，读书养晦堂之西偏一室，俯而读，仰而思，思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履，蹶然以惊，如土忽隆起者。俯视，地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。★方宗诚（1818-1888）《桐城文录序》句：今夫言天文者，以日月为明，而恒星之熹微，亦未能或遗也；言地文者，以海岳为大，而泉石之幽窈，亦未能或略也。。。文胜则质表，巨帙重编，而于事理无关切要，徒乱学者之耳目，纷后人之心志，则又不可不精别慎择，以定其指归。。。物胜则必反其本，然后可以久而不敝。天地之气运，流行不能自己，畜久则必盛，盛久则必靡，亦理之势然也。。。夫学问之道。非可囿于一乡也。然而流风余韵，足以兴起后人。 ★郭嵩焘（1818-1891）〔注：洋务运动先驱，言行极为超前。也有人斥责他曾说南京条约“权衡至当”。〕《罪言存略小引》句：凡三十七八年，事变繁矣！当庚子、辛丑间，亲见浙江海防之失，相与愤然言战守机宜，自谓忠义之气，不可遏抑。癸卯馆辰州，见张晓峰太守语禁烟事本末，恍然悟自古边患之兴，皆由措理失宜，无可易者。嗣是读书观史，乃稍能窥知其节要，而辨正其得失。久之，益见南宋以后之议论，与北宋以前判然为二。然自是成败利钝之迹，亦略可睹矣。 《郭嵩焘联句》：恒沙世界无非诸佛总持；华藏庄严并是众心感观。（题长沙开福寺）。。。哀郢矢孤忠，三百篇中，独宗变雅开新格；怀沙沉此地，两千年后，惟有滩声似旧时。。。骚可为经卓然雅颂并传，俨向尼山承笔削；风原阙楚，补以沅湘诸什，不劳太史采辆轩。（题汩罗屈子祠）。。。尘世任人忙，流水春风，却笑桃花误刘阮；天台从此入，名山福地，长留衣钵继丰寒。（题天台国清寺）《郭嵩焘日记》句：生世不过百年，百年以后，此身与言者几具尽？区区一时之毁誉，其犹飘风须臾变灭，良亦无足计耳！。。。圣人之治民以德。德有盛衰，天下随之以治乱。德者，专于己者也，故其责天下常宽。西洋治民以法。法者，人己兼治者也，故推其法以绳之诸国，其责望常迫。。。士须是能忍饥耐辛苦，则去处进退，绰然自有余裕。《光绪九年纪年诗》句：眼前万事随云变，镜里衰颜借酒温。身世苍茫成感喟，盛衰反复与谁论？★杨岘（1819-1896）《安吉施氏遗著序》句：天能使穷而不达，不能使精华之气，閟久而不露。 ★俞樾（1821-1906）《右台仙馆笔记》句：闹市有巧对曰：有限年华催老易，无灵文字送穷难。（卷三）。。。盖无心之善，作者犹不自觉，而鬼神则已纪录之也。（卷八）。。。小事而启大衅，微物而酿巨祸，自古有之矣。（卷十六）《春在堂随笔》句：学则不固，谓不固守一师之说。传曰：博学无方，孔子无常师。。。嗟乎！文士名心，书生习气，缄石知谬，享帚自珍。★洪仁玕（1822-1864）《资政新编》句：请试言之：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉，商贾指东说西，皆为奸贪诡谲！农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫，诸如杂教九流，将无作有；凡属妖头鬼卒，喉舌模糊。到处尽成荆棘，无往不是陷坑。。。其余万方来朝、四夷宾服、及夷狄戎蛮鬼子，一切轻污之字皆不必说也。盖轻污字样，是口角取胜之事，不是经纶实际，且招祸也。《戒浮文巧言谕》句：凡前代一切文契书籍不合天情者，概从删除。。。弃伪从真，去浮存实，使人人共知虚文之不足尚，而真理自在人心也。。。不得用：“龙德”、“龙颜”及“百灵”、“承运”、“社稷”、“宗庙”等妖魔字样。至祝寿浮辞，如“鹤算”、“龟年”、“岳降”、“嵩生”及“三生有幸”字样，尤属不伦，且涉妄诞。〔注：属强烈反封建表达，至今有提示意义。可惜“太平天国”近乎蒙昧残忍极权的一系列所为与其主张过于背道而驰了。〕 ★张裕钊（1823-1894）〔注：意外，先生的散文居然优于书法，感慨感慨！〕《游狼山记》句：独思遗外身世，捐去万事，徜徉于兹山之上。荫茂树而撷涧芳，临望山海，慨然凭吊千载之兴亡，左挟书册，右持酒杯，啸歌偃仰，以终其身。人世是非理乱，天地四时变移，眇若坠叶与飘风，于先生乎何有哉？归书而为之记。《送黄蒙九序》句：盖贤者之于世，虽是心不能一日以忘，至其于富贵宠利，则泊乎一无与于其身，而不以毫发为吾重轻。 《与黎莼斋书》句：夫文章之事，非资才夐绝，而程功致力之深且久者，则必不能以至；才忧而力深矣，其能至以几于成与不能成，则亦有天焉；即至而几于成矣，其传不传、与传之显若晦若近与远，则又有天焉。《北山独游记》句：天下辽远殊绝之境，非先蔽志而独决于一往，不以倦而惑、且惧而止者，有能诣其极者乎！是游也，余既得其意而快然以自愉，于是叹余向之倦而惑且惧者之几失之，而幸余之不以是而止也，乃泚笔而记之。 《游虞山记》句：噫嘻！虞山近在百里，两经其下，为践游屐。今之其地矣，又稍识面目，而幽邃窈窕，俱未探历。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。呜呼！岂独寻山也哉！ 《愚园雅集图记》句：盖君子之处于世，夷怪险艰不能以一致，或中有不自得，则—放意于林泉岩壑，宾朋宴集以自遣。若刘伯伦、陶渊明之耽嗜于酒；倪迂、顾阿瑛、冒辟疆之徒，当元明之季，园亭宾客之盛，甲于东南；而杜子美值天宝乱起，饮李氏园，其为诗乃曰：“上古葛天民，不遗黄屋忧，至今阮籍辈，熟醉为身谋。”可以知其趣已。其在成都，乃至与田父泥饮，狎荡颠倒而不厌，况其所遇为耆彦胜流者邪？其为乐岂复可意量邪？故当其流连景光，襄羊亭沼，俾倪竹石，掎裳连襼，狂饮大噱，放形遗物，横行阔视，忘得丧，外非誉，齐彭殇，混侯虏，宠辱不惊，理乱不闻，颓然与造物者游，而众莫知其所以，乃以全其真而得其志，此昔之君子胥先后而若出一途者，无虑皆以是也。今诸贤之集，其与乐大暨昔之君子之所志，未知何如？然兹游之乐，不可以无述也。 《答吴挚甫书》句：吾所求于古人者，由气而通其意，以及其辞与法，而喻乎其深。及吾所自为文，则一以意为主，而辞、气与法胥从之矣。 ★李鸿章（1823-1901）《李文忠公遗集》句：屈子以谓为之，盖取其芬芳清洁，不求媚世，而人亦鲜知之者也。（卷三）。。。胸中自命真千古,世外浮沉只一鸥。。。丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。一万年来谁著史，三千里外欲封侯。定须捷足随途骥，那有闲情逐野鸥。笑指芦沟桥畔路，有人从此到瀛洲〔《入都·其一》〕。（卷六）。。。投诗以相证，而本心忽动矣。盖有心而人度之，说可知也。（卷七）。。。《同治八年致兄李瀚章家书》句：自古贤豪无不受尽折磨，即凡人一生断无全是顺境、全是逆境者。天道家运往复循环，使其心知此理，大小必有所成。《感事述怀呈涤生师用何廉舫太守除夕韵同次青仙屏弥之作·其九》句：往事悠悠同逝水，诸公衮衮共扶轮。杜陵流落江湖久，老向人间逐后尘。《碧纱笼赋》句：廿行残墨，七字新诗。红绫已啖，青睐频垂。维我生之贵贱，见人意之差池。。。千里之罗绮交加，蔑能尚矣，一样之人情冷暖，我不与尔。。。萧寺之旧游如昨，不乞人怜；文章之新价频添，请自今始。于焉诗句长留，前情共忆。。。赖此日诗中着色，眼留异样之青；记昔年饭后读书，草弄一窗之碧。。。二十年拂面尘飞，深愧堤桥得意，廿余句惊人妙语，从欣好句笼纱。《送刘晨阮肇还乡赋》句：无奈，雪迷鸿爪，当年之陈迹荒凉。红树青山，此日之风光凄绝！不无花草，枉自芬芳；仅有烟霞，为谁点缀？早知今日难逢，反恨当年轻别。于是，不平则鸣，援笔而为之歌曰：“。。。山寂寞，水澄清，满船空载月光明，刘晨阮肇情痴而，到底仙姬太无情？”《杂言》句：处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。。。实心实力，廉政为本，精核为用，先自立于不败之地，始终不移，庶几可大可久。。。平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透。。。 ★王韬（1828-1897）《弢园文录外编》句：〔卷一〕天下之道，其始也由同而异，其终也由异而同。。。（原道）夫贤才者，国家之元气也，贤才在上则国治，贤才在下则国乱。。。（原才）。。。呜呼！世人皆明于既往而昧于将来，惟深思远虑之士乃能默揣而得之。天心变于上，则人事变于下。。。尽人事以听天心，则请决之以百年。。。今观中国之所长者无他，曰因循也，苟且也，蒙蔽也，粉饰也，贪罔也，虚骄也，喜贡谀而恶直言，好货财而彼此交征利。。。盖进言者必美其词曰，中国人才之众也，土地之广也，甲兵之强也，财力之富也，法度之美也，非西国之所能望其项背也。呜呼！。。。治天下者，当立其本而不徒整顿乎末，当根乎内而不徒恢张于外，当规于大而不徒驰鹜乎小。盖天下气运之开，以时而变，而天下情事之繁，亦以时而异。（变法）。。。天下何以治？得民心而已。天下何以乱？失民心而已。民心之得失，在为上者使之耳。。。呜呼！勿以民为弱，民盖至弱而不可犯也；勿以民为贱，民盖至贱而不可虐也；勿以民为愚，民盖至愚而不可欺也。夫能与民同其利者，民必与上同其害；与民共其乐者，民必与上共其忧。。。泰西之立国有三，一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国。〔注：王韬在那个时代已经对西方体制有了比较详尽的了解，实为难得！〕。。。三代以上，君与民近而世治；三代以下，君与民日远而治道遂不古若。至于尊君卑臣，则自秦制始，于是堂廉高深，舆情隔阂，民之视君如仰天然，九阍之远，谁得而叩之？虽疾痛惨怛，不得而知也；虽哀号呼吁，不得而闻也。。。惟知耗民财，殚民力，敲膏吸髓，无所不至，囊橐既饱，飞而扬去，其能实心为民者，无有也。。。彼不知民虽至卑而不可犯也，民虽至愚而不可诳也。善为治者，贵在求民之隐，达民之情，民以为不便者不必行，民以不可者不必强，察其疴痒而煦其疾痛，民之与官有如子弟之于父兄，则境无不治矣。。。《书》有之曰：“民惟邦本，本固邦宁。”苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣。。。（重民）〔卷二〕今昔不同，则因地制宜，固不可不思变通之道焉。其道奈何？曰，毋因循也，毋苟且也，毋玩愒也，毋轻忽也，毋粉饰也，毋夸张也，毋蒙蔽也，毋安于无事也，毋溺于晏安也，毋狃于积习也，毋徒袭其皮毛也，毋有初而鲜终也，毋始勤而终怠也。（变法自强）〔卷六〕世人有言曰，天下安，注意相；天下危，注意将。（任将相说）〔卷七〕取友之道，人品为先，学问、文章其末事尔。（择友说）〔卷十一〕圣人以神道设教，不过为下愚人说法。明则有王法，幽则有鬼神，盖惕之以善恶赏罚之权，以寄其惩劝而已。。。西人穷其技巧，造器致用，测天之高，度地之远，辨山冈，区水土，舟车之行蹑电追风，水火之力缒幽凿险，信音之速瞬息千里，化学之精顷刻万变，几于神工鬼斧，不可思议，坐而言者可以起而行，利民生，裨国是，乃是荦荦大者。不此之务，而反索之于支离虚诞，杳渺不可究诘之境，岂独好奇之过哉？其志亦荒矣。（淞隐漫录自序）。。。胸怀磊落，身历艰辛，上下三千年，纵横九万里，每当酒酣耳热之际，往往举杯问天，拔剑斫地，心有所得。（杞忧生易言跋）《淞滨琐话》句：世间富贵荣华，贫贱屈辱，皆境也。境也者，不过暂焉而已。。。人自乐有生，我自求无生。有生在世，其亦赘旒而已。。。把玩昕夕，消遣岁月者，不过驱使烟墨，供我诙谐而已。（序）《与所亲杨丈》句：九原如可作也，何惜以生花笔易之耶！才人薄命，烈士多穷，焉用文词自取戾乎！。。。夫文能伤命，情易生愁。岸枫著红，蓠菊斗紫，一尊独酒，持奠细君，短榻香销，闲窗尘网，刻骨相思，岂有了境？返魂乏术，永无见期。《物外清游》句：一榻临风，凉飚飒至，把卷长吟，襟怀闲旷，余谓此乐虽神仙不啻也。