风吹草低见牛羊——北朝民歌《敕勒歌》赏析

鄱湖钓叟

风吹草低见牛羊

——北朝民歌《敕勒歌》赏析

文/文 轩

图/网络(鸣谢原创作者)

(参考资料:①游国恩等主编的《中国文学史》(人民文学出版社出版)②网络)

在南北朝诗坛被玄言、山水、游仙、公宴之类的诗歌充斥的时候，朴实自然、清新流畅的乐府民歌，却为当时的诗坛带来一阵清风，令人耳目一新。

南北朝乐府民歌是继周民歌和汉乐府民歌之后，以此较集中的方式出现的又一批人民口头创作， 是我国诗歌史上又一新的发展。它不仅反映了新的社会现实，而且创造了新的艺术形式和风格。一般说来，它篇制短小，抒情多于叙事。

南北朝民歌虽是同一时代的产物，但由于南北的长期对峙， 北朝又受鲜卑贵族统治，政治、经济、文化以区民族风尚、自然环境等都大不相同，因而南北民歇也呈现出不同的色彩和情调。《乐府诗集》所谓“艳曲兴于南朝，胡音生于北俗”，正扼要地说明了这种不同。南歌的抒情长诗《西洲曲》和北歌的叙事长诗《木兰诗》，是南北朝民歌中的两颗璀璨明珠，为这一时期民歌生色不少，《木兰诗》尤为卓绝千古。

南朝民歌是城市中的歌，是酒楼和贵族宴会上由歌女们演唱的风情小调。 北朝民歌却是在多种多样的生活中产生的。有些题材，如战争生活、北地风光，在诗歌中表现出来， 自然就有一种不同于南方歌谣的气象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使单纯写景的作品， 也比原来在南方之作来得雄壮。

将北朝民歌与南朝民歌相比较，可以大略概括如下： 在感情表现上，北朝民歌以直率粗犷为特征，少有南方民歌那种婉转缠绵的情调；在语言风格上，北朝民歌以质朴刚健、富有力感见长，没有南方民歌那样华美的文辞、精致的手法，更不用双关隐语的技巧。在诗歌形式上，也以五言四句体式占优势，约为百分之六十。其余多为整齐的七言、四言诗，杂言体较少。但这里要指出一点， 即许多诗是经过翻译的。 如《敕勒歌》，《乐府广题》说：“其歌本鲜卑语，易为齐言（指汉语）。”又《折杨柳歌》有“我本虏家儿，不解汉儿歌”二句，则可见原非汉语。翻译是一种再创作，这方面的成绩也值得赞美。

北朝民歌产生于黄河流域，歌辞的作者主要是鲜卑族，也有氐、羌、汉族的人民。歌辞有的是用汉语，有的是用北方少数民族的语言，后被译为汉语。主要是北魏以后用汉语纪录的作品，大约是传入南朝后由乐府机关采集而存的，传世的约六十多首，以《敕勒歌》最为著名。歌辞的主要内容，有的反映战争和北方人民的尚武精神（如《木兰诗》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻爱情生活，有的描写北方特有的风光景色（如《敕勒歌》）。 它内容丰富， 语言质朴，风格豪放；形式上以五言四句为主，也有七言四句的七绝体和七言古体及杂言体，对唐代的诗歌的发展有较大影响。

敕勒歌

北朝民歌

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

辽阔的敕勒平原，就在阴山脚下。

天空如毡制的圆顶大帐篷，笼罩着草原的四面八方。

天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

一望无际的大草原上，风略起处，便可望见雪白的羊儿隐在其中。 策马奔驰在这样无限的大地上，你会觉得生命是如此轻松自由。 苍的天地， 青的野草，时隐时现的羊群 ，有极具一种原始的风味，而这种原始之中双透露出一种强悍与粗犷，这是一贯持“温柔敦厚〞的大汉民族所不具有的自由生命力。惟有原始 ，才更具魅力。

《敕勒歌》是敕勒族的民歌。这首民歌只用二十七个字便生动地描绘了故乡阴山下草原的辽阔无垠、 牧草的丰茂和牛羊的肥壮，表现了西北大草原雄伟壮丽的风光和北方游牧民族的生活风貌。 全诗风格雄泽奔放，语言洗练简洁质朴，明白如话。作者能抓住大草原的特点，信笔写来，不加雕饰，便勾勒出奇壮明丽的景色。

开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出游牧民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊， 多么形象生动地写出了这里水草丰盛、 牛羊肥壮的景象。这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。元代大诗人元好问，是鲜卑人的后裔，他读了《敕勒歌》也深为赞赏：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”

这首民歌仅仅二十七个字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。具有无比的魅力，不愧是“千古绝唱”。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，酒盖上下 四方， 意境极其周大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画．没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉问的感觉， 但当读到末句“风吹草低见牛羊” 的进修， 境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂．牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。手是，由静态转为动态．由表苍一色变为多彩多姿．整个草原充满勃勃生 机，连那穹庐似的天空也为之生色。 因此， 人们把这最后句称为点睛之笔，对于“吹”“低”“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。 　　

敕勒族人用穹庐. 圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生 活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活。我们认为， 这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话， 艺术概括力极强。 它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 “敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。明代胡应麟云：“此歌成于信口，正在不能文者以无意发之，所以浑朴苍莽，使当时文士为之，便欲雕缋满眼”。二十世纪六十年代中国科学院文学研究所《中国文学史》在论及此诗时说：“语言简练而有味，全诗一气贯注，音调浑壮， 即使在民歌中也是很突出的”。曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》也作了相近的评价：“语言浑朴自然，气象苍莽辽阔， 如同画家大笔挥洒，顷刻之间， 便在笔底出现一幅粗线条的塞外风情画”。

据历史资料载，敕勒族原名狄历族，一称铁勒族， 系原匈奴族的一支后裔。在我国历史上的南北朝时期，该族的具体住地在今山西省朔州市、宁武县管涔山一带桑干河、汾河源头区，受鲜卑族北魏王朝(后属东魏)统治。管涔山系主峰在今山西省朔州南宁武县西南约 30 公里处的东寨乡。山属蒙古高原南部阴山一脉。阴山从今内蒙古河套西北发脉后，主干向东至云中一带(今呼和浩特及大同左右)，分出一支，巍巍南向，直抵今晋西南石楼、隰县一带，构成管涔山系。历史上，管涔山脉"无木而多草”，系高原牧区。山上之草主要是管草，管涔山因此而得名。山围多河流、湖泊、川谷，形成得天独厚的天然牧场。 至今宁武县城西南约 100公里处，尚有一位于海拔 2700 多米以上，广约万余亩的高山草甸芦芽山天然牧场。这里，正是《敕勒歌》中所写的那种广阔、苍茫的草原自然风光。 公元 546 年统治中国北部的东魏和西魏两个政权之间爆发过一场大战。东魏丧师数万，军心涣散，主帅高欢为安定 军心，请出军中老将要他用歌声来激励军旅的士气，唱出了这首北魏将士们非常喜爱的敕勒歌。歌声让将士们个个饱含热泪，军中霎时群情激奋。

《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝 时期。 此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜 卑族的统治之下。敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大， 亦称高车。《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图 拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、 西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。 在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖- 带)，它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治 时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部 落一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴携去作了匈 奴的奴隶。在公元前三世纪未至公元后一世纪间，丁零不 断和匈奴进行武装斗争。据《汉书-匈奴传》中记载，公元 前 71 年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙 族，在返回途中遭遇大雪，平时被匈奴奴役的乌桓、乌孙 和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。 从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。 公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂 为南、北两部。公元 87 年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域 各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时， 除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零)，一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零)，还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。 汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时救勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到士拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名， 他们造的车车轮直径最长者达1.4 左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9 个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力 犍部、幡豆建部等。

由于游牧在北方的救勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。 五世纪初， 北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻， 其俗称自前世以来无盛于此。"这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带称为"敕勒川"。著名的《敕勒歌》， 是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌， 后被翻译成汉语。

质朴粗犷、豪迈雄壮，是北朝民歌最显著的特色。这和北方的地理环境、民俗文化、生活方式有直接的关系。北方没有南方那样繁密而多彩的植被、曲折而湿润的水网，景观缺乏细部的变化。然而大自然在这单调之中，充分显示出它的严峻、崇高、阔大。生活在这里的人们， 不大会注意细微的东西，目光总是被引向高远之处，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就随之扩展，形成粗犷豪迈的性格。其次，北朝民歌大多出于当时的少数民族，他们原来都是以游牧为生的，社会结构又有军事化的性质。游牧生活不像农业生产那样安定，那样井然有序、有耕耘必有收获，而是充满了变化和风险。各部落之间， 也少有文化礼仪的虚饰，谁有力量谁就去征服。在与自然、与敌手的严酷斗争中，造就了民众的强悍气质，他们不会喜爱南方人那种温柔缠绵的歌。

这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。