欢度七夕

王二路

　　七夕须是浪漫的，是属于青年人的节日。在七夕节到来之际，老年人在精神上或心理层面浪漫浪漫也许别有一番滋味儿。鉴于此，将旧作翻找出来重新浏览了一遍，顿觉的七夕不仅是传统节日，还有着深厚的民族文化底蕴。现将旧作整理出来展示一下，为七夕节凑凑热闹。也盼看到此文的朋友多多指教。

引经据典话“七夕”

王二路

农历七月初七是中国的七夕节。七夕节在我国传统节日中是最具浪漫色彩的一个节日。自古以来，有多少青年人带着对美好爱情的渴望，憧憬着自己的未来；又有多少文人墨客借着美好的传说，赋诗撰文抒发着人间的真情。

七夕节，源于神话故事和民间传说中的牛郎与织女。对牛郎与织女的记载，最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。”《大东》篇原是一首表现西周时代东方诸侯国臣民怨恨周王室的诗。这一节大意是说：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织布，不能拉车；周王室的统治者也是如此，虽身居高位，却无恤民之行，不过徒有其名而已。这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。

在后来的社会实践中，民间便依照织女、牵牛二星演绎出一系列美好且动人的传说。以至于成为我国四大民间爱情传说之一。流传最广的，是每年的七月初七夜晚天上织女与牛郎在鹊桥相会的传说。传说中的织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，人世间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，年轻的姑娘们还要向她求赐美满姻缘。

七月初七又被称为乞巧节。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。据此分析，七夕乞巧这个节日在我国汉代就已流行开来。在后来的诸多诗词典籍中，妇女七夕乞巧也被屡屡提及。唐代王建的《宫词》：“每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。”五代词人和凝的《宫词》也云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。”在七夕的月光下，宫嫔们陈瓜果于庭中，眼望星空，手靠背后，用彩丝线穿七孔针，大显身手。先穿完者为“得巧”，后者为“输巧”。唐人祖泳把这种情景作了生动的描写：“闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。”据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。

风流天子唐玄宗更是非常看重七夕。他在宫中专门建造了一座乞巧楼，楼高百尺，可容纳数十人。某年七夕，唐玄宗李隆基与杨贵妃在夜凉如水的长生殿，面对银河双星，贵妃不由得落下泪来，说牛郎织女，虽是一年一见，却能天长地久，人间的恩情哪有双星一般长远？玄宗说，那双星虽然长远，但朝朝暮暮，相亲相爱，哪有人间这般？玄宗口占一诗：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”正是他们之间上演的“霓裳一曲千峰上”的《霓裳羽衣舞》，成就了白居易的杰作《长恨歌》，传说着万千“唐明皇和杨贵妃”的故事。

宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋末元初人罗烨的《醉翁谈录》记载：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于中国最盛大的节日——春节。

七夕乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧……各个地区的乞巧的方式也不尽相同，各有趣味。

七夕期间，妇女乞巧，男子干什么呢？据说也没闲着。俗传七月七日是魁星的生日。魁星是专门左右天下文人考运的，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以每逢七月七日他的生日，读书人都要郑重的祭拜，祈求魁星保佑自己考运亨通。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。

青年男女乞巧、乞智，希望自己的技艺、才能高人一等，而已婚的、年老的、贫的、富的，莫不各怀所愿。于是，七夕在另一侧面又俨然成了一个许愿的日子。据说七夕的天河，还可预告当年的收成，天河明显，收成就好，粮价就低；天河灰暗，收成就不好，粮价就贵。譬如在过去有些地区在七夕期间大张旗鼓地举行“青苗会”活动，实质上就是一种许愿的活动。

夏季特有的炎热阳光，又促成了另一项七夕的习俗——晒书、晒衣。现代的科学报告指出，日光中所含的紫外线，的确具有杀菌的效果。历史上关于七夕晒书、晒衣的习俗或趣事也有不少记载。譬如中国第一部笔记小说集《世说新语》（南朝·宋·刘义庆）卷二十五记载，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。以此来显示、张扬自己腹中的才学——晒肚皮亦即晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列晋代“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。在某一年的七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是绫罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙地用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由此看来，古时七夕期间晒书、晒衣的风俗颇为流行。

因为七夕的习俗在中国民间广为流传，所以就出现了关于七夕的诸多美称或别称：①双七：此日，月、日皆为七，故称，也称重七。②香日：俗传七夕牛女相会，织女要梳妆打扮、涂脂抹粉，以至满天飘香，故称。③星期：牛郎织女二星所在的方位特别，一年才能一相遇，故称这一日为星期。④巧夕：因七夕有乞巧的风俗，故称。⑤女节：七夕节以少女拜仙及乞巧、赛巧等为主要节俗活动，故称女节，亦称女儿节、少女节。⑥兰夜：农历七月古称“兰月”，故七夕又称“兰夜”。⑦小儿节：因乞巧、乞文等俗多由少女、童子为之，故称。⑧穿针节：因这天有穿针的习俗，故称。

民间传说中为何要将“七月初七”这一天算作牛郎织女相会的日子呢？这是因为古人认为“七”是吉利数字，有圆满的意思。这里面既寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然又有着深厚的文化内涵。首先人们对“七”有一种神秘感情，这是与数字崇拜有关。不仅中国有，世界上许多国家也有；不仅在民间文学作品中常见，宗教仪式、经书中也多有出现。佛教有释迦牟尼面壁七天顿成正果的传说。基督教中说，上帝创造万物是在七天之内完成的，因而有一周七天之分。伊斯兰教把天堂依次分为纯金、纯银、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层。古代的巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在着七颗神圣的星：太阳、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。我国谓人有“七情”：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；光有“七色”：赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫；音谱有“七声”：宫、商、角、徵、羽、变宫、变商。此外，立体化学理论中有“七味”，人的记忆量常数为七；如此等等。

可见对“七”的崇拜是一个非常普遍的文化现象。一个“七”尚不寻常，那么由两个“七”组成的“七·七”当然更具神秘色彩。据我国古书记载，“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍”（《太平御览》卷31）“七月七日为良日”故把它作为庆贺秋收的吉庆日子，汉魏时把这一天作为集会游乐之日。那天还是天宫神仙们聚会的日子，《续齐谐记》载“七月七，织女渡河，诸仙悉还宫”。当然更多的是把这一天视为相爱之人会面的美好日子。

古代，在民间盛行的七夕习俗，尽管在一定程度上带有迷信色彩，但主流还是好的，向往、追求的是美好的东西，是积极向上的；也可以说是古代劳动人民在特定的历史背景下的一种精神寄托。

综上所述，在古老的中国七夕节是不亚于当今西方情人节的。将七夕节认定为今天的中国情人节，也是恰如其分的。但在一定意义上讲，中国的七夕节与西方的情人节还是有根本区别的。七夕节不但具有历史渊源，还蕴藏着深刻的文化底蕴，极具教育意义。

七夕节的主题，是对那些不屈不挠追求爱情的人的讴歌，也是对“此情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”的爱情观的肯定，完全不同于西方情人节所提的那种“不求天长地久，只求曾经拥有”的及时行乐的爱情观。牛郎织女故事，是中国几千年农耕社会人们对家庭、手足情谊、婚姻、门第观念的一种内涵深邃的社会风俗理念的体现；它弘扬了民族文化以及人性中最深刻、最精致、最具代表性的东西。无论社会怎么发展，七夕节所传达的精神理念正是人类所追求的，其精神内涵永远是鲜活的、生动的、感人的。它教人的不仅仅是如何对待爱情，更有对美好人性的阐释和对丑恶行为的鞭挞，将其说成是传承中华文明和道德的优秀文化毫不为过。

然而，这样一个有着深厚文化内涵的节日，在外国情人节的西风东渐下，使得当今许多年轻人对它感到了陌生。七夕节之所以未被众多的中国年轻人重视起来，其中一个主要原因是该节日没有一个统一的、适合年轻人活动的“节日载体”。过去的传统活动大都在乡村进行，如祈祷祭拜、穿针引线，难以让城市人接受。如果想让七夕节受到城市年轻人宠爱，就要对活动内容作一些创新。以礼物为例，“中国的情人节”来了，但情人们在选择相互赠送的礼物时，却与西方的情人节没有多大区别，依然是鲜花、巧克力和皮夹领带等，鲜见“中国特色”的礼品。倘若，中国的“七夕节”去选择具有中国特色的载体，比如玉石等代表纯洁和坚毅，“玉如意”等还代表着一种美好祝福，如商家能推出这样的礼物，中国味势必会更浓一些，也必将会激起人们的兴趣。

与此同时，在世界各地则掀起了一浪赛过一浪的中国文化热。韩国抢注申报的江陵“端午节”已被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”，四大名著已被日本游戏公司抢注为商标，在内蒙古流行的马头琴已被蒙古国抢注为该国非物质文化遗产，我国家喻户晓的皮影戏，已被印度尼西亚申报为该国文化遗产，还有中国菜、中国功夫、中国戏剧……这些文化的优秀是世界公认的，这些优秀文化在国内面临的困惑也是存在的。中国传统文化在国外受到很高礼遇，其受众也越来越多，他们看中的不是我们传统文化的形式，而是更看重这些传统文化深刻的教育意义和精湛的艺术魅力。反过来，我们看重外国“情人节”的什么呢？形式，浪漫的形式。这正是当代许多年轻人浮躁的表现。

要想让国产情人节真正获得年轻人的认同，赢得情侣们的青睐，让这个延续数千年的节日能够在洋节们的进攻下不至于归于沉寂，而是焕发出新的生机，只有在增加节日的文化内涵上以及必要的形式上多下功夫，多做文章。

全国“两会”期间，全国政协委员李汉秋曾提出了将七夕节定为我国的情侣节的建议。他表示，2008年的七夕是８月７日，正值北京奥运会的前夕。“奥运会开幕式的设计者们也应该抓住机遇，请来自世界各地的运动员和嘉宾领略一下东方情侣节的神韵，聆听一下我国古代词人秦观的《鹊桥仙》的美妙旋律，瞻仰一下牛郎织女的风采。”他建议，到时候还可以邀请世界各国的情侣来中国过节。这一建议在国内曾引起了极大的反响。

七夕文化滥觞于5000多年前的天象观察，牵牛星、织女星所属的星象体系为二十八宿，是源于我国的古代天文观察，然后才传至古印度、古巴比伦。七夕文化的表现形式“牛郎与织女”是典型的“凡夫寻仙妻”故事，民俗学将之归为“天鹅处女故事”型类，这一型类故事不仅中国、日本、韩国有，而且亚洲其他国家以及欧洲、美洲、非洲等地区也有。

一言以蔽之。七夕文化拥有能为全世界人民接受的民俗内核。

（此文发表在：2006年7月29日编辑出版的《河北省“七夕”文化研讨会论文汇编》一书的第86—92页。）

由“七夕节”谈起

王二路

七夕是中国人的爱情节。故此，在一年一度的七夕节之际，以杞忧之心写点有关爱情方面的一己之见。

人类之所以称为高级动物，与其他动物相比最显著的一点便是智商高、情商高。人间若将爱和情彻底斩尽杀绝，或对爱情没有敬畏感，其景况必至极糟极惨。

单就爱情二字讲，与爱字相关的词大都是美好的。旧繁体的爱字原是有“心”之爱，比喻或形容发自内心深处的真挚情感，但后来简化时，将“心”简化掉了。另外，爱的本义是“行惠”，即施惠于人。古人认为对人的爱，不是姑息，而是有德于人，所以《礼记·檀弓》说：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”爱字充分体现了中华民族的传统美德。情字则由“心”和青年的“青”两字组成，我觉得，一个人只要有了真爱实情，内心深处就一定会永远年轻，永远朝气蓬勃、奋发向上。爱与情二者相融一体，堪称世间最美之物！

20世纪50至70年代，人们极避讳谈爱情。谁要敢在公开场合卿卿我我谈情说爱，即被认定为不地道、不正派，更会招致周围人的白眼或戳脊梁骨。在我少年记忆里，有一段时间农村家乡搞大跃进建“万亩方田”，青壮年男女昼夜不准回家，男的睡一块，女的睡一块，不允许“夫妻双双把家还”。那时，所接触的文艺作品也统统是顶天立地、不食人间烟火的“钢铁汉”，也大都是男无妻女守寡……奋斗、闹革命、搞社会主义建设，浩然正气、革命的英雄主义或浪漫主义固然重要，也是必需的，更是可敬的。“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛。”委实令人肃然起敬，感佩之至。然而，在现实生活中，尤其在眼下和平建设时期，倘把爱情死死禁锢，婚姻家庭失去坚实基础，人们的心灵势必扭曲，也一定会引发社会的不稳定。

纵观当今，社会开放人们宽松了许多许多。但在爱情、婚姻、家庭方面并非尽如人意，长期形成和暴露出的一些问题，极大地影响干扰着人民幸福、政局稳定、社会和谐。例如，多年来的反腐败，反出的贪官背后十之八九有养情妇、包二奶、玩小三之劣迹。往往是揪出一个贪官，迅即牵出一串情妇。多年前，社会上流行的“烟酒基本靠送， 吃喝基本靠请。工资基本不用，老婆基本不动。”即是对某些“公仆”享乐奢侈之风的辛辣讥讽。更可怕的现实是：20世纪80年代之前，人们视乱搞男女关系为可耻，现如今，不仅不以为耻反以为荣，甚至，猖狂至极禽兽不如！对当今的贪官或某些富翁来说，养情妇、包小三如同拥有豪华轿车、高级别墅一样，视为他们生活的一部分，更看成是他们地位的象征。男人有钱有权就变坏，成了这些败类的定律。

毋庸置疑，养情妇、包小三之类绝不在爱情之列，而且是对爱情的肆意亵渎与残忍践踏，是一种不折不扣的性掠夺！贪官的腐化，富豪的奢靡，直接浸染着社会的风气。离婚率的居高不下，单亲家庭的与日俱增，青少年犯罪数量的持续上升，卖淫嫖娼的此起彼伏……已成为构建文明和谐社会的一大不利因素。

由20世纪80年代之前的谈爱情而色变，到时下的爱情被玷污蹂躏，很值得反思。真正的爱情需要倍加呵护与格外珍惜，无情的禁锢封杀，随心所欲地亵渎，都将会殊途同归地导致婚姻上的同床异梦或同梦异床，诱发家庭中的名存实亡，乃至妻离子散、家破人亡！如此这般，大局焉能稳定？社会岂能和谐？！这绝非危言耸听。