说家谱

天台

或云：国有史、方有志、家有谱。

国史、方志，所谓官史也，乃官家所记之历史，皆国之大事、朝野重臣、贤达俊杰。史志，名曰写实之记，实乃择其治国文化所需而载之。旧时，朝廷设史官、地方设志吏。而今，中央至地方，皆有史志办，皆为此耳。

史志之官，不外乎舞文弄墨、写写画画，若论其武功，与将军征战沙场、马革裹尸之气壮山河，差之远矣。若论其文治，又如何比肩三省六部？然历朝历代，皆不弃之，至于太史令司马迁作《史记》而名垂千古，何也？盖史志所载，乃文治武功、礼教宗法也。史志所彰，乃国之文明、地方文化也。史志所传，乃立国之本也。

家谱，家族之史也。所记者，家之巨细、族之人物也，比之国史、方志，皆小事耳。或有大事，亦多限于乡里；或有名人，亦寥若辰星。然何以与国史、方志相提而并论之？盖家乃国之基，万家乃成国，无家何来国？家史乃国史之补充，家谱虽为家族所记，若与国之文明相悖，皆禁之毁之矣，何能传世？家谱所载，皆国之所彰，与国史相辅相成而已。

如此，家谱藏于民间，国之文明乃根植于家族文化。时代变迁、朝代更迭，国虽破，而谱尤在，文化不灭，人心思故也。便有抄家毁谱之举，非为毁谱，毁其文化也。文化既毁，根基即断，无根源寻溯，人心即无所向，则迷茫间适之于新政文化矣，此乃统治之术耳。如此，“家有谱”乃齐名于“国有史、方有志”矣。

又云：盛世修谱。

若论当今所存之旧谱，乾隆嘉庆之际、民国二十年前后居多，何也？正值国家强盛稳定，或变革渐有成效之时，谓之“盛世修谱”。

盛世一统，人心天顺，国之文化渐成、文明渐兴。国之礼法何以施之于人？无外乎恃强以治、化之以儒。以文化人，才得入心。国之文明推诸家族文化，以文化人之途径也。家族文化乃成国之文明载体，便有修谱盛行，盖顺国势之倡导耳。而顺时势之修谱，家族文化必顺国意。家谱成，家族文化彰，亦国之文明昌盛。

当今正值盛世，国强民富，社会核心价值观形成之时，倡导好家风以补之。此乃修家谱之好时机，然修谱需开拓创新、顺应时代，当为上策。

又或云：家有三修，修谱、修祠、修墓。

三修之说，核心乃修谱。谱之所载，家族之脉络根源、世系人物之传承，此乃家谱与史志之最本质之别也。谱之不成，根源不明，世系不清，如何修祠？此所谓无谱则无本。

祠堂乃谱之载体，家族文化之象征。祠堂祭祀，虽则仪式浓重庄严，颇有几分神秘，然不外乎祖先崇拜，弘扬家风而已，皆以家谱所载家族文化为根本，若有新举，亦当记入家谱。

墓则为祠堂之补充，家族文化之个体承载，若无祠堂，即成一家一户之祭祀之地。若无家谱记载，大多难以追溯墓源祖系，各家各户所祭之墓亦难越三世。

若以一族论之，三修之序，乃先修谱，后修祠，再修墓。或云：祠堂早有，而今只差修谱。谬也，修祠之前早有谱矣。何为谱？先祖所传，或只言片语，或鸿篇巨著，世系明、家教严，皆为谱也。世系无所传，何来修祠？而今所修之谱，无非续先祖之所记而已。或云：修墓在前。若以族中个体论之，无谱难以溯源，则实首修自家祖墓矣。然一族之修墓，乃培修先祖之旧墓也。年远代久，祖墓渐损，培修在即，然祠堂不整，家风不齐，祖墓实难培修也。而谱既成，祠已修，人心齐，顺势而修墓也。

而今，家族祠堂存者少，乐修祠堂者多，培修祖墓者亦渐多，修谱恰成最难。盛世之时势，可遇而不可求，亦可“三修”并行。然万不可遗忘修谱，致祠堂、祖墓成无本之地。

再云：谱者，所谓载世系，传家风也。

家风者，家族文化也。所谓修谱，核心乃载世系。家谱，乃载家族世系传承，厘清血缘脉络。若无世系记载，非家谱也。或云：载家族之一事一面，譬如名人传、孝贤记、字辈录之种种，可称之为专谱。谬也，若以家谱本质而论，皆非家谱，只可谓之专辑、谱研而已。简言之，非有世系，不能称谱，乃谱之本质所定。固修谱，必访查宗亲细之又细、全而又全，以求传承准确，世代明晰。

然只列世系表之谱，谓之点名册，非完整之谱也，盖谱之根本乃彰显家族文化。家风弘扬，方得以理育人，教导族人忠孝礼仪。文化彰显，方得以文化人，规范族人凛法守规。家族文化缺失，家族必难传承。

人之留名，因事名之；家之留名，因贵名之；族之留名，因显名之。详记族人之生平事迹，乃使族人因事而名。撰修家族俊彦贤达之修为成就，乃使家族因贵而名。载家族大事、家风家规种种，乃使家族因显而名。

此所以修谱必修家族文化也。

又再云：修谱之法，传纪图表、论赞补录。

太史公著《史记》传世，王者以本纪，诸侯称世家，又有表、记诸法则，传记体之典范矣，后世自当效之。谱乃家族之传记，亦当以传记体之法为范。

苏式、欧式、宝塔式、牒记式之谱式，布局也，非文法也。且当今修谱资料浩繁，如照相技术乃需图片记载之法，计算机技术革新表格便利，传统之修谱四式已难满足现状。科技日新月异，修谱之法亦当日趋而进、推陈出新。

传纪图表、论赞补录，表文式家谱记载之法则也。传者，家族名人之传记也，详述事迹以传后世；纪者，分门别类之详述也，或分类成篇，或为表之注，或作图之释，不一而尽；图者，以照片、图绘入谱也，直观明白，一目了然；表者，列表入谱也，世系表为主，别样兼之；论者，研证推论也，可谓之理论探索；赞者，对家谱之诵也，句式整齐，颂扬家族历史，或四字句，或七字句，或兼而有之，朗朗而上口；补者，或补充，或注释也；录者，摘自于史料，如旧谱、老谱、史志种种也，重还原、禁改编。

呜呼！家谱之论得益于修《岐阳家乘——周氏得中公谱》也。然才疏学浅，一家之言，不敢言“论”，说家谱而已。