我的辩证唯物文学史观//樊峻山

珺珊

　　辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动细化在人脑中的反映。这种认识既唯物地又辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。

认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。

　　在对人类历史的演变和社会生产发展的探讨与研究中，都离不开大量的史料史籍和出土实物去佐证去核查去推理去检验，最后得出所谓的科学结论。可殊不知在从猿到人、从原始到如今的万年历史中，虽然大部分人类历史和社会历史现象都有案可稽，有典可寻，有证可引，但仍有许多现象谜团层层百出，在不断追寻的过程中属于无证可查的悬案在极度困扰着我们。面对这样客观和主观、宏观和微观的窘迫状态，我们每位文史专家和学者该如何处置，我的观点就是严格遵从“非物质文化遗产”的十六字方针“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展。”

在对人类社会发展现象的研究话题中出现的“无证可引”和“证据失传”等问题，我的态度是八个字“古为今用，今为后用”。对于先人已有的史料（包括古籍文字和出土实物）我们在研究、利用和传承中可以高度重视；对于先人没有的或者彻底失传的史料与证据，我们对研究的客观人、事与物必须持有“严格保护、积极抢救、合理探讨”的科学态度。要明白这样一个社会发展逻辑：我们是古人的后人，同时我们又是后人的古人；先贤没有完成或者失传的任务，我们倘若能积极保护、挖掘、抢救、传承，那这本身就是二百年、五百年、八百一千年后的最好研究证据和可引资料。

　　平时由于爱好对民间历史文化的观察、搜集、访谈、思考与探究，写出了家乡历史中的“其毋堆后土圣母”、“西阴灰土岭丝路”等系列文史篇章，发布网络后，收到一些文史专家学者的惊奇赞叹与鼓励，但也收到一些专家学者的不屑一顾与嘲讽：“缺乏真实性，没有说服力！”“胡说八道，证据在哪里？”

我没去反驳他们，我只是在默默的思考这样一个人：倘若近百年前，中国现代考古学家袁复礼和李济没有路过夏县西阴村，没有二次返回西阴来发掘，没有那半块蚕茧重见天日，那么中国的“古老原始桑田农业”“人类蚕茧生产起源”“嫘祖神话的由来”那就永远是一个难解谜团，是一个历史悬案。今天的之所以反复引经据典的研究“李济与西阴”“嫘祖与西阴”这些文化现象，我认为，人类社会的历史博大精深、谜团万象，永远都有许多深奥不解的课题在等待着我们，在挑战着我们。

　　既然昨天是明天的前天，那今天也必将是后天的前天。历史滚滚向前，谁都不会割断！

古为今用，今为后用。这就是我的辩证唯物主义哲学史观。一切一味的恪守“古籍资料”、抄引“本本主义”的故步自封者、原地踏步者，我认为都是一个不完整的唯物史观的专家和学者！

我最崇拜偶像就是“世界上第一个敢吃螃蟹的人”，走别人没走过的路，干别人没干过的事，不去随声附和，不去人云亦云，不去生搬硬套，不去鹦鹉学舌，因为我觉得：守旧固然重要，但创新更为重要！

昨天是今天的过去，明天是今天的继续，努力把握今天，将是献给人类未来的最好回忆！

2022.8.夏日于夏县温泉

　　【笔者简介】樊峻山，笔名珺珊，1960年10月出生，山西夏县人，中共党员，大学中文本科学历，原夏县二中政教主任、团校委书记，高级中学语文教师、校报主编、音乐教师，夏县作家协会会员，夏县三晋文化研究会理事，夏县关工委宣讲团成员，西阴嫘祖蚕业文化研究员。愿与各位文学史学同仁倾谈交流，挖掘本土民间非遗历史，振兴夏都民族传统文化。（手机微信13934096372）