《被压迫者教育学》阅读心得

yo,,,yo

“真正的教育不是甲方为乙方，也不是通过甲方去扶持乙方，而是通过甲方与乙方一起，以世界作为中介而进行下去的——这个世界给甲乙双方留下了印象并提出了挑战，产生各种关于这个世界的观点或想法。”阅读《被压迫者教育学》，正如作者弗莱德所说，“教育应该具有对话性。对话是人与人之间的接触,以世界为中介,旨在命名世界。对话是一种创造行为，对话双方的联合反思和行动是针对待改造和待人性化的世界。任何隐含控制意图的命名行为都不能称之为对话，展开对话的双方必须是追求真理,而不是想把自己的真理强加于他人的人。” 对话隐含的控制是对话双方对世界的控制。但对话的展开，不是一件容易的事情,需要一定的条件,即爱的倾注、谦虛的态度、对人的信任、充满希望以及进行批判新思维。这种对话可以引申为一种充满灵魂自由的人文教育艺术，双方共同获得心灵的成长，并非一种被动的“提线木偶式教育”。

我们提倡教育艺术应当是一种反压迫式的人文教育，一种合理的计划式教育，根据理智的判断，人总是习惯做出两种计划，一种是不可缺少的细节的安排，一种则是对一个无法达到的整体进行的全盘计划。但后者往往是有害的。在教育中，很多时候，我们关注未来，正如杜威批判斯宾塞的“教育是为了未来完满的生活做准备”，一定要分清“自由施展”和“肆意妄为”的区别，不仅仅是教育，甚至生活中的工作等等方面应该关注到今日生活不是一味地无视存在转向未来。因此，我们应提倡一种合理的计划式反压迫教育，而非灌输式。

弗莱雷认为，教育具有对话性,教学应该是对话式的。 教育的对话特征, 作为自由的实践，并不是教师学生与学生教师在教学情境中相遇开始，而是在前者首先自问他与后者进行哪些方面的对话时才真正开始。 要涉及的关系包括师生之间的关系，学生之间的关系 ，教师之间的关系，师生和文本之间的关系，而且主体之间的关系是平等，对话教学的意 义需要通过这些关 系实现。师生之间,学生之间都会敞开自己的世界互相倾听,互相学习, 进行交流与共生;与文本与师生之间,也不存在支配控制,文本既是历史的再现,也是现实的反映,师生需要去共同交流思考。全书共四章，阐述了人性化思想、灌输式教育与提问式教育以及对话行动理论。不公正的待遇、剥削、压迫以及压迫者的种种暴行则妨碍这一历史使命的完成。作为人性化之对立面的非人性化，不仅体现在因为压迫剥削而丧失了人性的人身上，也体现在那些使人丧失人性的人身上。所以，被压迫者为追求人性化而努力斗争的结果，必然是使被压迫者和压迫者双方都获得解放——都变得富有人性。

弗莱雷认为“灌输式教育”就是教师想方设法让学生耐心地接受、记忆和重复存储材料。教师越是灌输得完全、彻底，就越是好教师，学生越是温顺地让自己被灌输，就越是好学生。这种僵化的观念否认了教育和获取知识的过程是一种充满灵性的过程，严重扼杀了学生对知识的探索过程，抹煞了他们的创造力和批判意识，使得学生不能够认清这个世界，改变这个世界。

在可计划之内的事做出细节的计划以求更加完美，不可计划之事可为它创造一个得以自由施展的空间。为什么要强调合理的计划呢？因为教育中可施展的空间是很窄的，一旦超过了这个范围，那么，就会演变成刻板机械的“训练”。“放手不管放任自流”与“全部抓在手心不放”都是不合适的教育，因此提倡既包罗万象而又井然有序的教育。

例如，在教学中，更重要的不是让孩子掌握科学的知识，而是要通过直观的图片和形象充实他们的精神世界，关注每个孩子的精神状态，因材施教，从内部得到觉悟，不仅学习过去的历史知识，还要为他们计划准备未来从事职业相关的课程。当然，过去和未来都在现在之中，现在所做的能够憧憬出一个能成就自我的光亮的未来，才觉得现在是有意义的。

合理的教育需考虑到政治，历史，科学，自由，纪律等等。我们追求反压迫式的教育，必须要做的一点是让孩子认识什么是专制的教育，将孩子“包裹”起来不看外面的“暴力”是不合理的，其实，学校所建立的学生责任制度就是一种政治教育的开始，从学校到社会，理解每个公民的责任，学习伟大政治思想家的作品，从最小的团体过渡到整个国家的大团体。学习历史，认识历史，才能站在现在理解整个人类的所作所为，对过去愈发清晰，对未来的可能性才会更多，所以我们也可以看到，学校开设历史课，不仅学习本国历史，还学习世界各国历史。教育要有能充实生活的意义，因此它要是科学的，能够教给学生实用于生活中的各项技能。教育还要能帮助自己成为自由的自己，我们所接触的环境是有限的，但是教育可以释放我们的灵魂，这是自由的灵魂，跨越时间，跨越空间，因此，最初的教育，应当是出于自身学习动机的自由地学习。纪律，更是一种合理的人们指定的公民守则，限制不良倾向，涣散，喧闹。