河西宝卷的基本特点

乐音的田野

作者：王文仁 柴森林

作者按语：原文《河西宝卷的分类、结构及基本曲调的初步考察》发表在《星海音乐学院学报》2009年第1期第30-33页。美篇转发时做了必要的修改。

河西宝卷的基本内容、表演特点是人们普遍关心的话题，而文本结构、唱词唱曲却很少有人关注。本文从内容分类、结构特点和唱词唱曲方面作了初步考察。本文所涉宝卷曲目、版本和曲调的数目是2008年以前的数据。

“河西宝卷是至今还活在河西人民中间，为河西人民所喜闻乐见的民间俗文学（民间曲艺），是敦煌俗文学的活样本。（方步和，1992年）”在广大的河西地区已流传了千百年年。今存清康熙三十七年（1698年）时期创作的《敕封平天仙姑宝卷》编者为兰州人谢塵，该宝卷讲述了在张掖临泽一带流传已久的平天仙姑传说故事，说明在康熙年间河西走廊已广为流行宝卷宣讲活动。2006年5月20日，河西宝卷经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

笔者的童年可以说是伴随着父辈念卷声中度过的。因家处穷乡僻壤，无人视察、干涉，即使在文革期间，本家氏人念唱宝卷也不必防备。记得从上小学学会写字开始，抄卷便成了假期必做的事情。所抄的第一本宝卷是《孟姜女哭长城宝卷》。影响最为深刻的是抄写宝卷时，暂不加标点符号，等抄完了，再用红墨水点标点符号。当时不懂为什么要这样做，后来明白了，宝卷在民间也称“经卷”，“经卷”的断字用朱砂研墨点上去的。

在我的记忆当中，念卷活动没有固定的时间。当某家来了亲戚，邻里邻居，不分男女老少，在天黑之时聚集到这家，点上煤油灯开始念卷；冬季农闲之时或天阴下雨不能下地干活时，男男女女会凑在一起，男人念卷，女人们一边听卷、接卷，一边抓紧做针线活；时常也能看到二爷（赤脚医生）坐在院落，晒着太阳独自念卷，自娱自乐。二爷是本家除了我父亲，又一个识字先生。念卷，有时在室内，有时在院落，有时在人们常聚集的某个场所。但过年时的念卷是有讲究的。从大年除夕夜起，到正月十五止，是念卷的好时光。而年三十的念卷与其它时间的念卷是有所不同的——念卷只限在一个庄子（用高墙围起的同户族）的族人。在谁家念卷，谁家就准备好茶水、小板凳，炕上放火盆、炕桌。念卷先生念唱宝卷前要洗手漱口，在屋子靠上墙的桌上点三炷香、跪拜三叩首后开始念卷，听卷人兼接卷者，不时接唱“阿弥陀佛”的发愿祈福声。

宝卷的内容各不相同，但其结构却是基本固定的，曲调也很有讲究。因此，对河西宝卷的研究是一个很有意义的课题。

01

河西宝卷的分类

宝卷以本文传播和口头传唱的形式广泛流行于河西地区。1994-2008年间，笔者搜集的宝卷总数为133种265个版本，占全国宝卷总数的五分之一。改革开放以前所流传的河西宝卷脚本有石印本、木刻本和手抄本三种，其中手抄本居多。宝卷所讲的故事短的有五、六千字，长的四、五万字不等。河西宝卷从内容上可以分为五类：

（1）社会生活类

反映社会生活，在流传的过程中没有过多的改编、加工，同一宝卷在不同地区的手抄本，几乎是一样的。如《继母狠宝卷》、《遭劫宝卷》等，这类宝卷数量最多，是最基本的一类。

（2）人物传奇类

河西走廊历史悠久，有苏武牧羊的足迹、霍去病沉沙折戟的事迹、西汉雄伟的长城遗迹、格萨尔王铁骑踩出的马蹄印、辉煌的西夏古碑遗迹和皇家寺庙和世界闻名的佛教文化圣地——敦煌。因此，反映历史人物传奇故事的宝卷也很多，是人们最喜爱的一类。如《孟姜女哭长城宝卷》、《昭君宝卷》、《康熙宝卷》等。

（3）神话传说类

这类宝卷基本上是从民间神话传说故事中改编而来，因其神话色彩浓厚，故事情节动人，听起来委婉有趣，感染力强而广为流传。这类宝卷数量不少。如《天仙配宝卷》、《劈山救母宝卷》、《平天仙姑宝卷》等。

（4）寓言童话类

这类宝卷充满着幻想、想象、夸张、玄幻，故事曲折动人，情节抑恶扬善，具有启示、教化功能，如《老鼠宝卷》《鹦哥宝卷》等。

（5）佛教类

这类宝卷是从敦煌佛教变文发展来的。如《目连三世宝卷》等。《目连三世宝卷》完全承袭了变文的情节，并增添了新的内容。

02

河西宝卷的结构功能

河西宝卷的结构可分为主要部分和从属部分，主要部分由散说与韵文构成，从属部分则是由开头、过渡和结尾三部分构成。

（1）主要部分

<1>散说
散说即“道白”，是宝卷的核心部分。主要叙述故事情节，交待故事发生的时间、地点、人物、经过、结果等，是“讲”或“说”的部分。常常以“却说”引出。如《孟姜女哭长城宝卷》的散说片段：

却说：
孟姜女哭长城是个惊天地动鬼神的伤心故事，大家静心听我从头说来。当年秦始皇统一中国，天下风调雨顺，国泰民安，多年的骚乱平息了……

<2>韵文

韵文以不同的句式、句数，重复或概括前面散说部分的故事情节或延续故事展开，是“唱”出来的。常用曲调有：[七字调][七字佛][十字调][十字佛][孟姜女][浪淘沙][耍孩儿][莲花落][哭五更]等。句式以十字句最多，七字句、五字句次之，句数的多少不固定。如《孟姜女哭长城宝卷》的韵文片段：

父母叫，范其郎，放声大哭，

娘望儿，儿叫娘，十分伤痛；

你到了，山海关，日夜受苦，

丢掉了，圣贤书，功名难成。

……

就韵文与散说部分的比重来说，有的宝卷韵文多于散说，有的却散文多于韵文。

（2）从属部分

<1>开头

开头即宝卷的开篇。有固定的格式，绝大多数是七字句，四句式一段体结构。主要起点明宝卷名称，祈福、希望菩萨保佑的作用。如《孟姜女哭长城宝卷》的开头：

长城宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。

天龙八部神欢喜，保佑大众永无灾。

或

长城宝卷初展开，众位乡亲都听来：

声声悲泣离群雁，就象孟姜哭声哀！

开头部分的表现形式可以是“讲”或“说”，也可以用[七字调][七字佛]曲调唱出来。

<2>过渡

过渡是指在散说与韵文之间、韵文与散说之间，用“正是”或“真是”引起的感叹诗，诗赞体、五言句较多，句数不定。其表现形式可以是“说”出来的，也可以是“唱”出来的，常用曲调有：[五子调][五字佛][灯盏词儿]等。如《孟姜女哭长城宝卷》选段：

……天寒地冻，缺衣少穿，千千万万的民丁生活在苦难中，真是：

始皇修长城，万民不得生；

怨声载满道，江山难安宁。

<3>尾声

指宝卷的结束部分，以韵文写成。内容分为两类：一类是总括全篇主题，劝化育人。如《孟姜女哭长城宝卷》结尾：

仇报仇来冤报冤，仇冤到头总结算；

为人做事要公道，伤天害理不能干。

听完此卷心地开，想听别卷明天来；

千古兴亡多少事，宝卷件件有记载。

另一类是总结、预告。如《救劫宝卷》结尾：

千辛万苦都说遍，救劫宝卷到此完。
念卷之人识字浅，语句不通白字满。
今天夜里大家散，下次听我念新卷。

结尾部分的表现形式和引子部分、过渡部分相同。

03

河西宝卷的曲调

笔者从1994-2008年间，在河西地区挖掘、整理到的曲名取其重复有：[小上楼][浪淘沙][金字经][黄莺儿][驻云飞][傍妆台][哭五更][清江引][罗江怨][皂罗袍][耍孩儿][一剪梅][锁南枝][绵搭絮][画眉序]驻马听][谒金門][一江风][前腔][红莲儿][叠落金钱][山坡羊][侧郎儿][折桂林][花音十字符][七字符][鹦哥赋][莲花落][十字符][哭音调[[五哥放羊][吹字调][腊斗字调][十字调][诉五更][七字调][尼姑下山][五字佛][七字佛][十字佛][七字赋》][十字赋][唱道情][西江月][颇麻缠][采茶词儿][平音七字符][花音七字符][苦音七字符][达摩佛][平音十字符][花音十字符][叫凋][喜凋][五更转][十二时][十二月][一枝梅][上小楼][鹧鸪天][朝天子][满庭芳][一封书][红绣鞋][红罗怨][粉碟儿][挂金锁][四朝元][柳摇金][雁儿落][步步娇][青天歌][后庭花][刮地风][金子经][五供养][楚江天][十不问][莲花乐][落金钱][白莲词][杨柳青][龙虎斗][太平年][小寡妇][十道河][阿弥陀佛][五更绵搭絮][五更黄莺儿]共计58个。河西宝卷的曲调呈显出多样性的特点，同一曲名在不同的地域又有不同的曲调，因此，其曲式、调式和调性等特点也有所不同。我们将收集到的宝卷曲调经整理取其类同共50余首。

河西宝卷是敦煌变文的嫡传子孙，是活着的敦煌变文。对它的考察研究，有利于进一步认识敦煌变文，研究敦煌音乐。对河西宝卷曲调的研究，以上只能是抛砖引玉，对它的进一步挖掘，尚需大量的田野考察。一些现象或者疑问，需要进一步探讨，首先，有些曲名是史料中有记载的固有曲牌，但没有收集到曲调；收集到的一些曲调，是否在传唱的过程中被加工、改编或加进了民歌的素材而改变了原有的曲牌特点；有些曲名在史料中无法查阅到，但在河西地区广为传唱，它们是否为河西宝卷传唱过程中形成的新的、独有的曲调等问题；其次，一些文献，如《临泽宝卷》刊载的10首曲子，有记谱者，但没有注明念卷者；《酒泉宝卷》刊载的14首曲子，既没有注明念卷者，也没有注明记谱者，目前作为引证，似乎欠妥当，这些曲调有待我们进一步考证或重新采集。所以，对河西宝卷曲调的考察也才刚刚开始，期待更多的河西宝卷研究者能够积极参与到考察、进而研究的行列中来。

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