清代上方山衰落存庵院七十二，【2022年第31期】总第296期，《京西圣境上方山》原创连载

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上方衰落清中期，大半茅庵已倾圮。

由盛转衰伴国运，七十二庵山志记。

天灾人祸显颓势，被迫典当香火地。

穿越时空景再现，日暮途穷不如昔。

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一座上方山 半部中华史

清代上方山衰落存庵院七十二

中国由盛转衰的清王朝，是中国封建社会的最后一个朝代。从十九世纪中叶开始，清朝统治危机四伏，政治上官僚机构膨胀、吏治腐败；经济上土地兼并，造成矛盾激化，农民起义连绵不绝；军事上军制落后，军备废弛；文化上奉行文化专制政策，导致思想僵化，清王朝逐渐走向衰落。

清朝信佛，绝非停留在民间层面，而是从上而下的信佛，甚至到了无时不刻的程度。清朝的习俗，有别于历朝历代。清政府将佛教信仰发挥到了极致。清朝官员，称皇帝为老佛爷，这是受佛教的影响。称呼康熙老佛爷、乾隆老佛爷，这就是最高级、最神圣的称呼。清朝对佛教的信仰坚定而持久，甚至将佛教信仰深深融化在每一个清朝官员的内心世界，清朝是唯一要求大臣佩戴佛珠的朝代。

明清交替，社会动荡，上方山开始走向衰微。一是战乱直接对上方山寺庵造成破坏；二是由于缺乏安定繁荣的社会环境，导致寺院建筑年久失修；三是没有了明代宦官的大力投资。所以清代上方山寺庵倾圮大半，到了清王朝鼎盛时期的“康乾盛世”，上方山寺庵院不过恢复到七十二座。比明代的120座茅庵，少了小一半。

【民国乙卯重修版《上方山志》】

【寺院茅庵 仅七十二】

上方山历史久远，爰自汉盛于唐，元代达到鼎盛，明代上方山寺庵累积达到了120余处。清代“康乾盛世”后，上方山逐渐开始衰落，由明代上方山“一百二十庵”之说，也改称为清代的“七十二庵”之称。据《上方山志》记载，所谓的“七十二”庵，是将延寿洞、九环洞、白牛洞、西方洞、背阴洞、观音洞、金刚洞等七洞，以及西向台等算在其中，除去七洞，上方山寺庵实际上仅存60余处。

《上方山志（民国乙卯年再版）》记载：上方山72庵为，“兜率寺、崇宁庵、毗卢庵、延寿洞、蘋果园、大藏庵、大悲庵、本极庵、文殊殿、文殊阁、观音殿、西朝阳庵、般若庵、静业庵、大成庵、望海庵、澹远庵、西域庵、兴隆庵、瑞云庵、西方庵、弥陀庵、黄龙庵、华严庵、地藏庵、松棚庵、西向台、永慈庵、因果庵、福吉庵、胡公庵、积德庵、福德庵、十方院、势至庵、皈依庵、塔院庵、云花庵、送子庵、华严洞、东坡庵、药师殿、办香庵、东朝阳庵、圣贤庵、红桥庵、菩提庵、普兴庵、新开庵、普贤庵、尊胜庵、一斗泉、文殊洞、圣泉庵、狮子崖、广慈庵、九还洞、云居庵、法华庵、石佛殿、堂子庵、极乐崖、金刚洞、向阳庵、云梯庵、接待寺、普济寺、白牛洞、西方洞、背阴洞、观音洞、摘星砣。”

【受施田产 难挽颓势】

清代每个寺院，都拥有数量不等的地产。其主要来源是，除旧有赏赐、自购、受施、兼并等途径外，受施是上方山寺院不动产的一个主要来源。不动产的数量多少和规模大小，与当时的政治、经济和宗教信仰等有直接关系，其根本是与寺僧的经营能力紧密相连。

【上方山部分义田碑】

　清代寺庙的不动产（即香火地、香灯地、义田），是寺庙财产的重要组成部分。对于上方山寺院的地产，史料文献记载比较零散，但从其现存的地产碑、施田碑、义田碑、置田碑、供众碑、契约碑、花田碑、捐地碑等铭文记载，保留了丰富的史料。

据不完全统计，清代上方山寺院不动产碑记有三十余通，主要有：明万历丁未三十五年（1607年），《上方山置田碑》在羊坊村；清顺治乙酉二年（1645年），《上方山三圣庵置田供众碑》原在观音殿；清康熙丁巳十六年（1676年），《宛平善信邰世贵捐地四十亩供众碑》；清康熙壬寅六十一年（1722年），《邰世贵舍地契约碑》；清雍正乙巳三年（1725年），《李善信捐地一顷二十亩供众》；清雍正乙巳三年（1725年），《上方山置田碑》原在兜率寺；清乾隆戊午三年（1738年），《上方山供众地亩碑记》；清乾隆庚午十五年（1750年），《修殿造像置地永远供众碑记》；清乾隆甲戌十九年（1754年），《老和会花田碑记》；清乾隆丙子廿一年（1756年），《建立供众斋僧碑记》；清乾隆丙子廿一年（1756年），《建立供众斋僧碑记》；清嘉庆己未四年（1799年），《上方山施舍供众地地碑记》；清嘉庆壬戌七年（1802年），《京南大城县北辛张村古刹》；清道光乙酉四年（1825年），《吴天福地契碑》在兜率寺；清光绪戊子十四年（1888年），《韩密寿置田碑记》原在兜率寺；清光绪甲午廿十年（1894年），《设斋供众碑》原在兜率寺……

据不完全统计，清代上方山所得各方人士施舍田地就达3000余亩。涉及涿县（今河北省涿州市）的杨胡屯，直隶大城县（今河北省大城县）的北辛张村，顺义县（今北京市顺义区）的南廊冢等地。以及房山地区的饶乐府、坟庄、下中院、上中院、孤山口、次洛、王家庄、石楼、坨头、长沟村、南尚乐、田园村、襄驸马庄等地。据相关碑刻记载，清乾隆辛巳二十六年（1761年），上方山僧人收入不足，不得不以募缘为生计。乾隆末年，北方一带闹灾荒，上方山僧众无以为生，落到要下山逃荒的地步。寺院住持情非得已，将本山香火地典当以度灾年。由于生计艰难，直到嘉庆初，也无力赎回典当地亩。

【穿越时空 情景再现】

清朝中早期景象。释达闻在《上方山记》中记载：“上方来脉，气贯昆仑，而走西北，结穴于西南房邑，状如苍龙…诚哉一天界也。夫登斯山也，旷远则令人狂歌，清冷则令人悲泣，寂静则令人超凡，幽深则令人隐逸。而猿哀夜月，鹤泪霜天，风扫落云，封古洞诚，安乐窝也…”清康熙庚申十九年（1680年），释超全在《上方山记》中记载：“前登兜率门，两峰壁立，中砌石级，铁锁高垂，凡三转至毗卢顶。山中为刹七十有二，寺之古者，曰兜率”。清康熙壬申三十一年（1692年），费密在《游上方山》记载：“山之最胜曰上方。其山多曲，禅院七十二所，悉种牡丹，花高七八尺，花大径六七寸，共千余株，皆百年前物。静气留空，芳幽扑客，至于绿者尤世所称”。

清中晚期的景象。清乾隆丙寅十一年（1746年），查礼在《上方山纪游》中记载：“…又上，为兜率禅林，即兜率寺之山门。去兜率寺尚远，，至药师殿，问止宿处，一僧雏于平台上，答语杳若云际…至红桥庵前，而水洑庵外，有红栏桥，僧方诵经，叩门久之。对岸为贤圣庵，即古竹子园，一病僧，在床呻吟…过归一庵，老僧年八十七矣，一足已伤，犹自作苦，无侍者，可憨也…”清道光乙巳25年（1845年），完颜麟庆在《游上方山记》中记载：“…又半里许，见石梯，高三百级，凡九折，直侵霄汉，俗名云梯。幸旁有石椿，贯铁絙，挽之而登。两儿随行扶掖，出入云中，衣履沾湿，喘息数次，级尽，始徒梯顶，小憩上接待庵，汲泉煮茗，随询知山有寺七十二，有僧八十余…”

【上方山延寿洞遗址】

　清晚期的景象。清末民初（1862-1930），法籍蒲意雅在《记上方山》中记载说：“自接待庵至兜率寺…途径沿河岸，河身在两峰间，便杂陨石。水由山涧来，夺山鎼出，注泻而成瀑布，路虽荒凉，景颇动人……办香庵之左，河之侧，墓之南，有延寿庵，今已化为陇亩……退居庵，庵已化为陇亩…由法华庵起程，经下佛庵前，复下行至十方院，环寺庙宇，惟是院较为宽大，今已化为陇亩…登文殊殿，小寺半残，门前立康熙十一年（1672年）碑一，寺尽处系正殿，内供文殊菩萨，为中国佛教十二大师之首座。殿附近中间略后，为大慈悲观音寺，门前树二旗杆，正殿内祭台上署“慧海慈航”（雍正帝钦赐）四字，后部为楼，题名大悲坛，楼下有弥勒像，该寺保护不佳，庙貌破旧矣。寺对面下方，即圮残值大悲庵，庵内仅余破旧不堪之正殿…”

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