历史烟云：唐代大诗人李白被流放贵州之地，往返路线图已有考证

中国合都

唐朝庭把贵州（史称夜郎）作流放惩治政治犯之地，可见在唐人眼里那时的贵州有多偏荒。从唐初太子到诗仙李白……

一、李白诗作证明其到过夜郎

李白有两首诗说得要具体一些。其中《江上赠窦长史》一诗中有“万里南迁夜郎国，三年归及长风沙”。这两句诗中的“三年”，应该包括李白从开始被流放，到遇赦而归的时间。在《忆秋浦桃花旧游时窜夜郎》中，李白也提到了“三年”这个时间概念。其诗云:“三载夜郎还，于兹炼金骨。”这样看来，从被定罪到流放而还，李白实实在在经历了三年的磨难。结合他在《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》中写的“夜郎万里道，西上令人老。扫荡六合清，仍为负霜草”，“传闻赦书至，却放夜郎回”等句，李白应该到了流放地夜郎，并在那里度过了一段服刑期。

二、李白是否到夜郎的历史争议

主张李白“未至夜郎”的一个主要依据是李白本人有《流夜郎半道承恩放还》一诗。这个“半道”成了后人心目中的“半路”，再演变就成了“巫山”“白帝城”一类的具体地点。按这样来理解和推断，李白自然就没有到达夜郎了。

在李白“未至夜郎说”一统天下数世纪之后，清代的程恩泽、黎庶昌、张澍等提出“确至”说。黎庶昌解释李白诗“半道承恩放还”时指出：“半道犹言中间也，盖白本是长流不赦之人，今中间得释。”但这有助于拓宽视野的见解，并未受到重视。直到20世纪80年代，才陆续有人打破沉寂，发表赞同“确至说”的文章。

单纯依靠对历史文献的分析，很难将李白长流夜郎这件史事考证清楚。因为就连《新唐书》也会出现“有诏长流夜郎，会赦还浔阳，坐事下狱”这种将前后事情颠倒混淆的情况。因此，对李白长流夜郎问题的研究，除借助历史文献记载外，还需联系前后相关事情和他本人的诗作进行分析，尤其要多关注历史文化遗存提供的信息，才有可能做出较为符合历史实际的解读。

三、李白确至贵州更加充分

要确定李白是否真的到达了夜郎，首先必须把这样几个问题搞清楚：一是李白流放的路线和流放途中所花费的时间；二是看看李白本人诗作透露的信息，他究竟到了夜郎没有；第三，像李白这样的名人，所至之处不可能完全没有留下历史遗迹，这样的历史遗迹有没有？这些遗迹在哪里？是否充分？破解这些疑团，既需要历史文献的佐证，更需要通过纵贯古今的考察与调研。

单纯依靠文字推理得出的结论是很难令人信服的。一些学者认为，李白获判决通知的时间应在乾元元年三月，五月上道服刑，十一月到达夜郎贬所，途中走了6个月，于第二年五六月间遇赦获释。根据这种分析，李白诗作中的许多句子，都能得到较为合理的解释。

乾元元年(758年)，唐朝庭将黔中郡恢复设为黔中都督府，将原夜郎郡恢复设为夜郎州，李白被判长流夜郎的时间正是在这一年。主张“确至说”的学者分析认为，李白不仅到了夜郎，而且在夜郎老老实实地遵从唐王朝的律令服刑认罚，当了一段时间的罪囚。而他服刑的处所，正是唐贞观十六年(公元642年)设置的夜郎县，乾元元年恢复设置的夜郎州，即今贵州桐梓县一带。

四、李白流放贵州往返路线图

李白自浔阳出发前往夜郎，行至江夏，与长史叔及薛明府宴兴德寺南阁，在汉口又与诸友饯别流连，之后向西南，过洞庭，溯沅水而上，由今湖南境进入播州、珍州，抵达目的地夜郎。李白当然到巫山等地，是回程途经。

研究认为，当年唐代大诗人李白流放贵州桐梓时，到卢荣坝村（今茅台镇酱酒小镇）品酒路线图如下：桐梓（娄山关镇）——高桥镇——风水镇——火石镇（南）——五岔村（大坝镇北）——大沙坝（今卢荣坝东）。李白提前结束流放回程，也经过上述路线，启自茅台镇二合树猫屿坝上船，经赤水河至合江汇入长江，途经巫山等地，到荆州上岸会友人。

唐统治者的本意是要用“流放”给满身傲骨的李白一个深刻教训，殊不知盛产佳酿的黔北，恰恰是最具文化底蕴，最能容纳这位诗仙，给他灵感的乐土。能有机会到山清水秀的美酒之乡品酒吟诗，对李白来说岂非因祸得福，反而成了一场幸运之旅。