承德外八庙——普陀宗乘之庙

永建看世界

普陀宗乘之庙建于清乾隆三十二年(1767年)至乾隆三十六年（1771年），历时四年，是外八庙中规模最大的一座寺庙。由于它是仿照西藏布达拉宫建造的，故有“小布达拉宫”之美誉。“普陀宗乘”是藏语“布达拉”的汉译，意为观世音菩萨讲经说法的道场。

因乾隆三十六年为乾隆六十寿辰和皇太后八十寿辰之年，边疆各少数民族的首领都要云集承德，参加盛大的庆寿活动，为了敬重各族的信仰，更好的团结各族人民，乾隆帝御旨建造的这座大型寺院。

1961年3月4日，普陀宗乘之庙被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。

1994年12月，包括普陀宗乘之庙在内的“承德避暑山庄及其周围寺庙”被联合国教科文组织登录为世界遗产。

整座寺庙分为前后两部分，前部的建筑布局依山而建，自南而北层层升高，错落有致，主要建筑有山门、碑亭、五塔门、琉璃牌坊，两侧的山坡上散置着藏式的碉房、殿堂。后部气势磅礴、崇台高筑，主体建筑大红台位于山巅，有阁楼临空之感。

远眺山门、碑亭、五塔门。

　　山门

山门是一座清式与藏式结合的建筑，底层是藏式，二层是清式城楼式，顶为单檐庑殿顶，黄琉璃瓦绿剪边。山门前置有雕刻精致、形态神武的一对石狮！整个山门给人气势恢宏之感！

正中拱门上嵌乾隆皇帝御笔“普陀宗乘之庙”石匾额，用满、汉、蒙、藏四种文字书写，额正中有“乾隆御笔”印。

　　碑亭

过山门，就看到碑亭。此碑亭为黄琉璃瓦重檐歇山顶，碑亭四面均有券门，碑亭正面券门左右各装饰有金色转轮，使碑亭更显得雄厚庄严。

　　亭内置有三座高大的石碑，中间一座是《普陀宗乘之庙碑记》，记述了此庙兴建背景，东西两侧分别为《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》，记载蒙古土尔扈特部东归和清政府优抚安置的史实。

碑文均为乾隆御笔，用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻。

五塔门

五塔门高10多米，为藏式白台，中有拱门3座，正中拱门上方嵌有乾隆帝题额“广圆妙觉”，白色墙上设有三层17个梯形红色盲窗。白台之上排列有五座喇嘛塔，自西向东分别为红、绿、黄、白、黑色，用彩色琉璃砖砌筑，同时也代表藏传佛教的五大教派。塔身上装饰莲花、宝剑、摩尼珠、法轮、金刚杵，表五佛五智。从塔门经过，表示将佛举过头顶，如“头触佛足”，向佛顶礼膜拜。

五塔门前置有雕刻精美头顶着宝瓶的石象一对（西面的一石象上的宝瓶已毁）。象，在佛教中代表大乘教派，有普渡众生之意，象头顶宝瓶，寓意“太平盛世、五谷丰登”。五塔门是藏传佛塔过街塔的一种形式。

琉璃牌坊

五塔门以北，沿着曲折的石砌小路前行不远，可达琉璃牌楼。琉璃牌坊前置有一对雄壮威猛的石狮；牌坊是清式三间四柱七楼三券门红黄绿琉璃牌楼，三拱门以汉白玉为边饰，各楼覆盖绿琉璃瓦。

正楼前额刻有乾隆御笔“普门应现”，意为观音显现普渡众生之门；后面题为“莲界庄严”，意为观音道场。二次间额各镶黄琉璃双龙戏珠图案。

这道牌坊也是一道等级分界线，据记载有明文规定：“凡来瞻礼者，王以下、头等台吉以上及喇嘛等准入，其余官职许在琉璃牌坊瞻仰，不得入内。”这种特权无疑是一种莫大的荣誉，提高了少数民族王公贵族的政治地位，让他们感受到了皇帝对他们的尊重，由此体现了清朝统治者融合少数民族关系和治国的政治策略。

　　中罡殿

沿着山坡继续向上，山坡上鳞次栉比地散落着大小不一的白台，都是白灰抹面，红色盲窗。

中罡殿是碉房式高墙围成封闭的院落，院内西北最高处建有庑殿顶小殿，内供三尊密宗护法神；东侧为一精致小巧的木制曼陀罗，此处原为经堂。

　　西罡殿

殿内供奉佛像、唐卡（指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画）。此殿原为经堂，现辟为展示。

白台群

藏式平顶碉房形制的白台现存30余座，分布在从碑亭到大红台的道路两侧，层高一至四层的都有，以二、三层者居多。白台大多用汉式砖混结构法式，以白灰抹面，青砖镶边，外墙设有红色盲窗，淌水长瓦从上檐挑出。白台分别为殿台、楼台、敞台、实台，形制和功能各不相同。有的两座白台组成一个院落作为僧房；有的台上建有汉式殿堂，作为佛堂、钟楼使用；有的台顶设置舍利塔，其中有的是单塔，也有两座靠近大红台处的白台上是五塔；有的白台砌成实心，起点缀作用。

大红台位普陀宗乘之庙最后，位置最高，面积1.03万平方米，因巧妙利用地形将几组建筑连成整体，视觉上进行夸张，更显体量庞大。正面基层是白台，实心，高17米，下部砌花岗岩条石，上部砌砖，白灰挂面，壁设三层梯形盲窗，东西两面砌石阶登道直达白台顶部。

站在大红台宽大的平台上，气势雄伟的建筑、迎风招展的五彩经幡在蓝天和白云的映衬下给人心灵上一种剧烈的震撼，让人感到佛法如天，心灵仿佛得到了净化。

大红台外观有七层，其中一至四层为实心。大红台正面排列七层窗户，其中最下一层是汉式横长方形窗，第二至四层是藏式梯形盲窗，第五至七层间隔开藏式真窗、盲窗。正面正中央自下而上依次嵌饰黄绿琉璃佛龛六个，汉式手法，均饰有黄绿相间的琉璃幔帐，每个佛龛内置琉璃无量寿佛像各一尊，象征乾隆皇帝六十大寿。大红台顶上周砌女儿墙，其中东、西、南三面的女儿墙外侧下部嵌有80个黄琉璃佛龛，供奉80尊琉璃无量寿佛像，寓皇太后八十寿辰之意。

精美的琉璃佛龛和无量寿佛像。

红台顶部砌女儿墙，墙下三面(东、西、南)装饰黄琉璃佛龛，拔檐石下置排水长槽。

女儿墙上精美黄绿琉璃佛龛、佛像及藏式佛门八宝。

大白台和大红台的女儿墙上装饰有琉璃吉祥八宝，又称八瑞吉祥、八宝吉祥、八吉祥，藏语称“扎西达杰”，是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多数以壁画的形式出现，也有雕刻和塑造的立体形，这八种吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。

左侧为：宝伞

梵语称＂ CHATTRA "，藏语音＂ RinchenDug "，象征佛陀教诲的权威。古印度时，贵族、室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法。藏传佛教亦认为，宝伞象征着佛陀教诲的权威。

右侧为：宝鱼

梵语称＂ SURVANAMATSYA "，藏语

音＂ SergyiNya ＂，象征自在与解脱，也象征慧眼。金鱼鱼行水中，畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等意。

左侧为：宝瓶

梵语称＂ KALASHA "，藏语音＂ Terchen - pahiBumpa ＂，象征阿弥陀佛也象征灵魂永生。宝瓶藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运，又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。

右侧为：白海螺

梵语称＂ SHANKHA ＂，藏语音＂ DungkarYakhyil ＂，象征佛法音闻四方。白海螺佛经载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏，以右旋白海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，也即象征着达摩回荡不息的声音。不知道这是否白海螺？

左侧为：吉祥结

梵语称＂ SHRIVATSA "，藏语音＂ PalgyiBehu "，象征着代表有关宇宙的所有理论和哲学的《梵网经》，它象征着，如果跟随佛陀枣达摩之网，就能从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟宝珠。

右侧为：胜利幢

梵语称" DHVAJA "，藏语音 ChoggiGyaltshan ",象征着修成正果的胜利。胜利幢为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱，觉悟得正果。藏传更用其比喻十一种烦恼对治力，即戒、定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。

左侧为：金法轮

梵语称＂ CHAKRA "，藏语音＂ SergyiKhorlo "，象征佛陀教义的传播。金轮古印度时，轮是一种杀伤力强大的武器。后为佛教借用，象征佛法象轮子一样旋转不停，永不停息。

中间为：莲花

梵语称＂ PADMA "，藏语音" PadmaZangpo "，象征出污泥不染的品质及修成正果。莲花出污泥而不染，至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标，即修成正果。

大红台的西面有一建筑墙面的色彩与众不同，是黄色的，南面开有三座随墙琉璃门，这就是有名的“千佛阁”。

据介绍，此阁建于乾隆三十五年，为庆祝皇帝六十寿辰，蒙古王公敬献千余尊无量寿佛，乾隆以“昭国庆，联众情”为由建此阁供奉。阁内天井中置有乾隆御制石碑，用满、汉、蒙、藏四种文字镌刻《千佛阁碑记》，借用千佛于一阁彰显清廷“以合众之心成巩固之业”的政治目的。

阁内中心有小天井一座，立有乾隆御制石碑，以四种文字刻《千佛阁碑记》，借集干佛于一阁彰显清廷“以合众之心成巩固之业”的政治目的，处处都离不开政治。从第三层白台上俯瞰干佛阁的天井，可以看见碑顶。

大白台

大红台下部为大白台，二者形成色彩对比。大白台宽约150米，高约18米，占地面积约万余平方米，容积18万余立方米，实心，下部用花岗岩条石砌筑，上部砌砖，白灰抹面。大白台外立面设有三至五层红灰抹成的藏式梯形盲窗，其中正立面设有三层梯形盲窗。从大白台前的东西两侧，沿着石阶登道可来到第一个平面——大白台顶，大白台顶上置有四个大铸铁水缸、四个大石雕幢竿座。大白台顶巨大，视野开阔。

文殊圣境

在大白台东南端的突出部，其西北有门与大红台前平台相通，内部建筑早己坍塌。外壁为高四层的白台，面阔五间，南面饰三层琉璃龛窗，东面为四层琉璃龛窗。底下三层梯形窗部分均为实心台基，只有最上一排体现出才是殿堂。

万法归一殿

为整个寺庙的主殿。通过东红台御座楼登踏道向上，为第三个平面——万法归一殿。万法归一殿在大红台群楼空井正中，是一座正方形七进间大殿，四角稍间收进一半，重檐四角攒尖顶，上覆鎏金鱼鳞铜瓦，四条屋脊饰有波状鎏金瓦，藏式法铃宝顶，殿顶使用头等金叶14000多两。该殿是清朝皇帝和各少数民族领袖礼拜之所。当年乾隆帝曾在此接见土尔扈首领渥巴锡。

土尔扈特部东归

乾隆三十六年（1771年），土尔扈特部首领渥巴锡（阿玉奇汗之曾孙）为摆脱沙俄压迫，率领部众冲破沙俄重重截击，历经千辛万苦，胜利返回祖国。乾隆帝在万法归一殿接见回归的土尔扈特部首领渥巴锡一行，并举办大规模讲经祝寿活动。为记载此次事迹，乾隆皇帝在普陀宗乘之庙立下《土尔扈特全部归顺记》和《优恤土尔扈特部众记》两面石碑，记述土尔扈特部回归中国及清廷对该部的抚恤。

万法归一殿大金顶

登上此群楼第三层，放眼望去群楼中央主殿一片金黄。重檐四角攒尖顶上覆鎏金鱼鳞铜瓦，四条屋脊饰有波状鎏金瓦，藏式法铃宝顶，殿顶共用头等金叶一万余两，体现皇权、神权至高无上的境界。

鎏金鱼鳞铜瓦上面的刮痕据说是当年日本人入侵承德时刮的，原是想要将全部的鎏金刮走，当刮完下面一层登上第二层刚开始刮，便有日本人从上面摔落致死，这才停止了这种行径。

“万法归一”殿藏式法铃宝顶

“万法归一”殿金顶上的七脊兽，最大的一个脊兽是一个卍字纹。

檐下悬挂乾隆御匾“万法归一”。

迈入殿堂，整个殿堂内部十分高大宽阔，

迎门的是铜胎画珐琅菩提塔，也叫成道塔。塔有12个角，意味着越过了12谛。两侧圆底的珐琅塔是胜利塔，表示长寿。北面两个是紫檀嵌铜鎏金万寿塔，塔身上布满用各种不同字体刻写的“寿”字。

迎门是铜珐琅菩提塔，塔中央的紫檀反花佛龛内供奉弥勒佛。东西两侧是紫檀寿字塔。塔前的供桌上有五供、八宝、珊瑚树等物，均为该殿内的原物。

靠北摆放的屏风上，原来有一幅高10米、宽3米的巨幅缂丝缎绣佛挂像，民国时期被军阀盗走。屏风前原供奉释迦牟尼像，再前供奉宗喀巴像，大殿两侧供奉达赖和宗喀巴像，都是紫铜质地。现在屏风前的无量寿佛以及两侧的八大菩萨、宗喀巴等铜像均是从群楼内移来，并非该殿内的原物，这些铜像每尊重约半吨。

殿内面北横额一是“净性超乘”，二是“妙德圆成”；面南横额是“万缘普应”。殿内条幅有“狮座具神威咸钦奋迅，鹫风瞻相好普现庄严”；“法界朔中台臻大欢喜，化身现上塞护妙吉祥”；“总持初地法轮资福胜因延上塞；广演恒沙梵乘能仁宏愿洽新藩”；“梵教流传宗递演，化身应现慧常融”。

特别是抬头向上望去，金色的藻井图案极其繁琐复杂，精美无与伦比，视觉上的冲击带来了心灵上的震撼，

万法归一”殿四周群楼东、西、南、北的横额分别是“庋经之阁”、“大乘妙峯”、 “秘密胜境”、“极乐世界”。

群楼东侧通天柱三排,进深两间;东群楼通高三层,匾额”度经之阁“,原藏藏文经卷108套,满文般若经18套。二层原设坛城7座,,今无存。一层现供奉5尊菩萨,二层现展紫檀九佛龛龛、铜钿金喇嘛塔等佛教珍品。

东面横额“庋经之阁”，意思是收藏经文的殿阁。

西面横额“大乘妙峯”，意思是佛居圣地。

群楼南部进深三间，通天柱四排；南群楼匾额“秘密胜境”，一层正中现供五祖佛，是宗喀巴五个时代的造像，为殿内原物。东稍间供3尊菩萨和2尊显宗本宗佛像，西稍间供2尊密宗佛像。

南面横额“秘密胜境”，意思是传授密法的道场。

北部中五间进深四间，通天柱五排；北群楼匾额“极乐世界”，西北角为四层，余皆三层。一层现供奉三世佛、九尊无量寿佛和十八罗汉；二层原供释迦牟尼、八大菩萨；三层原供药师佛并存放鹿马经、白伞盖等经文。

北面横额“极乐世界”，意思是阿弥陀佛居住的地方。

群搂南楼

两个塔顶在两座亭子里！这两座亭子，名为《万寿亭》，两面佛塔各有1080尊佛像，加在一起为2160尊，寓意乾隆六十大寿。

南楼中的佛像

群楼的长廊

南面的两座重檐琉璃顶的殿亭。

慈航普渡

位于大红台群楼顶部平台西北角，是一座重檐六角形亭， 藏式法铃宝顶，顶覆鎏金鱼鳞铜瓦。二层正面外檐下悬挂乾隆御题“慈航普渡”匾额，引喻观音慈航如船，普度众生脱离苦海。

亭内供奉观世音菩萨，宝座后面的屏风上，有乾隆皇帝御书的匾额“示大自在”，意思是菩萨修行达到心离烦恼，通达无碍，功德圆满的境界。

　　权衡三界亭

重檐八角亭式建筑，顶覆鎏金鱼鳞瓦。“权衡三界"意思是适于三界众生的方便法门。亭内供奉铜质鎏金造像吉祥天母和从神二尊，法相庄严，金身夺目。吉祥天母是历代达赖喇嘛和拉萨城的保护神，被藏传佛教誉为“三界荣耀女神”！

供奉吉祥天母：俗称“骡子天王”，是佛教里的护法神。像高5尺6寸6分，耗红铜约600公斤、头等金叶57两，计用6400个工日，共费1100百多两白银，佛像造型狰狞奇特，是国内罕见。

乾隆御题“珞珈胜境”，隐喻此乃观音菩萨示现、说法的道场。原里面供有566尊嚓嚓佛及挂有一至七世达赖喇嘛画像。藏传佛教认为达赖是观音的化身，提名洛伽胜境与，颇具深意！

殿廊横额“妙德圆成”，横樑上画着金龙。

　　御座楼

这是内部的第一层，仿西藏布达拉宫东侧的“德阳夏”而建，为二层群楼，呈回字形，中间为空井。此楼是乾隆帝来庙瞻礼，拈香时的休息场所。每逢皇帝级太后万寿，都要在这里演出藏戏，举行各种庆祝活动。

　　普陀宗乘之庙见证了土尔扈特部回归等重大事件，是“康乾盛世”时中华民族强大的向心力和凝聚力以及创建太平盛世繁荣中华这一全国各族人民共同的宏愿。

普陀宗乘之庙是承德外八庙中规模最大的庙宇，为清政府举行重大宗教仪式和进行政治活动的场所。普陀宗乘之庙是清王朝鼎盛时期的建筑代表作，是汉藏建筑融合再创造的成功范例，包含了极为丰富的历史、艺术、科学和社会价值。其建筑是清代鼎盛时期遗留下来的具有民族、历史、艺术、科学价值的建筑遗存，从不同的侧面反映了该时期的社会活动、社会关系、意识形态以及利用自然的状况，是人类宝贵的历史文化遗产。