墨海情深品清雅

幸因

程锐锋，河南夏邑人，1955年元月生于徐州市新沂县，1971年元月参加工作。历任：徐州铁路电务一段信号工，团委书记，党委宣传助理员，组织助理员，徐州铁路分局宣传部主任干事，徐州铁路电务一段纪委书记，徐州铁路分局纪委案件检查室主任，执法监察室主任，副书记兼监察分处长，济南铁路局纪委案件检查室主任，山东省人民检察院济铁分院反贪局长，副检察长，徐州铁路运输检察院检察长，江苏省人民检察院一级调研员等职，三级高级检察官，高级政工师。 　　在与他交流谈到书法经历时，他如是说到：“…少年时自大字报触墨，青年时以大标语起萌。后从临颜体字入门。偶遇初唐欧阳询《九成宫醴泉铭》拓本，见其字美不胜收、妙不可言，遂以其为师临之，日课不辍，临池无间，不厌其苦其烦，渐得要领。作品多次在江苏省和徐州市各类书展中获奖，亦在江苏、上海乃至国家级政法系统书展中获奖。余之习字未拜名师、明师，因今之书界，名师不少但明师不多。与其遇其庸师，不如临帖自学，至少不会掉沟里。所以余自称习字者”。 原想顺其“自称习字者”，因书法是传统文化的传承，感觉不如“传承者”更为准确，所以未遂其愿，仍使用传承者这个名词来介绍。 　　此篇主要从三个方面介绍： 他酷爱书法，他的书法艺术有很高的造诣。交流起真草隶篆、文房四宝、篆刻印章他的知识滔滔不绝…，可称之为：墨缘。 他喜爱品茶，与他一起品茶、交流起红、黑、绿、白以及茶具物件，听他娓娓道来，真是一种享受和开悟。可称之为：茶禅。 他善弹能歌、热情好客、对于公共事业他积极参加、和他在一起相处，舒坦、有趣。可称之为：有趣。 对坐品茗，品悟的是岁月静好；抚琴挥书，品悟的是人生之道。一袭书法，一壶香茶，心领神会时，最能唤起美好的知觉。尤其是他退休之后，书法、品茶、交友…是他集雅的主要活动。 墨缘 　　中国书法，源远流长。甲骨文、金文是我国古老的书法艺术,在漫长的历史发展中，形成了篆、隶、楷、行、草等各种书体。 楷书，汉字的一种字体，也叫楷体、正楷、真书、正书。是由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。尤其是到了唐朝楷书发展到了鼎盛时期。 　　书法是一门高雅的艺术，能陶冶性情，能美化生活，滋养人们的美好心灵，提高了人们的艺术修养和文化水平，确实受益匪浅。 书法是心灵的艺术，是“心之所发"，可以表现人心，可以传情达意，清代刘熙载说:“笔性墨情，皆以其人之性情为本″。 一幅精美的书法能流露出书写者的性格、心情与习惯。能表现人的高贵品质，喜怒哀乐尽在其中，这才是艺术的最高境界，也是至善至美的最佳状态。 书法可以健身，延年益寿。书法艺术是一种健康而优雅的艺术活动，格调高尚，趣味无穷。 　　书法，是一种修养。当你蘸下墨，写在宣纸的那一刻，就知道了心手合一……。 　　欧阳修，唐宋八大家之一。他在书法方面擅长写楷书，苏轼曾中肯地评价他的书法特点：“笔乾墨作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人观之，如见其清眸丰颊，进趋晔如也。” 　　传承者深得欧阳询的书法要领，在他的书法风格上，极有欧阳修的书法特点：严谨工整、平正峭劲。字形虽稍长，但分间布白，整齐严谨，中宫紧密，主笔伸长，显得气势奔放，有疏有密，四面俱备，八面玲珑，气韵生动，恰到好处。他的每一幅作品书写的都惟妙惟肖，一笔一捺出入有矩……。 　　欧阳修这么一个了不起的人物，一生中最不自信的就是写字了。他说，“每书字，尝自嫌其不佳”、“恨字体不工，不能到古人佳处”。 古人这种一丝不苟的精神，被传承者同时传承了下来。我们在欣赏他艺术作品中，看到了“不能到古人佳处”的精神！增长书法知识、享受有哲理的典故、陶冶了墨海深情…。快哉！美哉！ 　　“书藏绝妙画，月赏无声诗”不难理解，就是书中藏着至道载体，乃万物之理；月下欣赏无声的书画，别有一番风味。 　　《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理。从文中可以看出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。 　　此句诗作者不明，常被用于书法写作中。意思是：站在高处，望着远方；靠在树上，听着泉水滴嗒嘀嗒的声音。此句可悟：任何事物都是要凭借其他外物才能够站得更高、看得更远、听得更真。 　　此诗由唐宣宗李忱与香严闲禅师的联句点化而来。李忱即帝位之前，因武宗嫉之，曾遁迹为僧。一日与禅师在庐山观瀑，禅师有意试探李忱心志，提出共作连句而先咏二句曰：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”李忱应声续作二句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”无意之间披露出自己不甘寂寞、思有作为的心怀，后来果践位做了皇帝。 　　“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”出自《大学》。知止有定：明确原则，理清期许，站稳立场，坚定不移。 “德建名立，形端表正”。养成了好的道德情操，美好的名声也自然随之而来；就如同形体端庄了，仪表也随之正直庄严一样。 这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。 　　“贵有恒何必三更起五更睡，最无益只怕一日曝十日寒”。毛泽东在长沙第一师范求学时，改写明代学者胡居仁的对联而成的自勉联，用于勉励人学习贵在坚持。学习若能持之以恒，何必三更起五更睡;最没用的是只怕晒一天冷十天。 　　“勺饭百鞭，寸丝千命”。出自唐太宗的《百字箴》：耕夫碌碌，多无隔夜之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦，身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无义之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闭却是非之口。若能依朕所言，富贵功名可久。. 一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰（出自《朱子家训》）。 　　《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 作者借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把作者的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。 　　“三更静坐入禅林。息妄归真达本心。本心清净无个物，只为无物悉包融”。--- 唐·敦煌曲子五更转假托禅师各转十首（其四）。 息妄归真：「大地众生，皆有如来智慧德相。」众生具有如来智慧德相而不能成佛，全由尘劳烦恼之所迷惑。 佛陀福德智慧圆满是不迷常住真心，常即不变，住即不动，真即不假，此不变、不动、不假能觉悟了知一切法者，名常住真心。 ……推此轮回之因，为心对外境迷执（无明）而起，如能觉悟，返妄归真，即能息除流转轮回之苦。 　　《发兴》宋 · 章采主静观心妙，耽奇发兴长。兰边招翡翠，梧下待鸾凰。天地东风绿，江湖西日黄。灵修犹浩荡，谁与玩琼芳。心静兴长可能出处于此吧！ 内心的平静，心静是一种境界，是精神与灵魂的平静，一个人要做到心静，必须有丰富渊博的知识与善于使自己在浮躁或混乱的表面现象中保持自我。 兴长是提倡﹐助长的意思。 　　《摩诃般诺波罗密多心经》简称《心经》，略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷， 260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。 此作品可见传承者的功底，260个字、字字见精神，全篇一气呵成。是收藏之佳品。 　　宋善岭，中国中铁第十工程局调研员，高级工程师。中华诗词学会会员，江苏省诗词协会常务理事，徐州市诗词协会会长。云帆诗友会编审。 　　菜根谭：风斜雨急，立定脚跟。原文是：风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要着得眼高；路危径险处，要回得头早。 面临急风暴雨这样危险的处境，要站稳自己的立场；在令人眼花缭乱的环境中，要眼界高远以免被冲昏了头脑；在山路狭窄危险处，要及早回头，以免深陷其中。 　　《临江仙·滚滚长江东逝水》明-杨慎：“滚滚长江向东流，不再回头，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。争什么是与非、成功与失败，都是短暂不长久。只有青山依然存在，依然的日升日落。江上白发渔翁，早已习惯于四时的变化。和朋友难得见了面，痛快的畅饮一杯酒。古往今来的纷纷扰扰，都成为下酒闲谈的材料”。 这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。 　　持其操履、敛其锋芒原文及翻译：淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 　　手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。 布袋和尚，名契此，五代时的一位高僧，世传为弥勒佛的化身。他笑口常开，经常挎着布袋，随处寝卧，却深受世人的喜爱。这首诗是作者有一次与农人聊天，然后即兴而作。 诗的大意是：秧苗被一点点地插满了水田，低头可见其中倒映的蓝天和白云。秧苗需要根须清净，才能长成稻子，插秧时看似边插边退，却是一直向前。 作者表面上描写的是一幅劳动场面，但其实是借此表达自己的禅悟。 “退步原来是向前”，更充满理趣。就像跳远，必须先退出很远，才能跳得更远。而修行与插秧的道理类似，当其全神贯注地劳动时，就不会感觉外界的干扰，更不会关心别人的议论。同时当一个人懂得以退为进的道理时，就能更正确地处理好人际关系和得失成败。 布袋和尚的这首七绝一语双关，比喻生动，作者借助描写常见的劳动画面，抒写对禅理的感悟，读完也令人深受启发。两位诗人都是描写插秧，虽然观察视角不同，立意构思也有差异，但都显出高超的文学造诣，值得细细品味！ 茶禅 　　茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶谱、茶诗、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。 茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡，中国饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，汉族还有以茶代礼的风俗。 　　“茶，五湖四海醉春风，人面桃花相映红，岁岁花开茶永绿，只缘身在玉壶中”。这句出自墨香集—名人佳作.李正枢书法。 　　“禅茶一味”：佛家“苦、静、凡、放”思想，是茶禅一味的思绪基础。 “苦”。佛理博大无限，但以“四谛”为总纲。 释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有多少苦？佛以为，凡是构成人类存在的所有物质以及生存过程中精神因素都可以给人带来“苦恼”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火清则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。 “静”，茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。 佛教禅宗便是从“静”中创出来的。静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。 “凡”，“须知道茶之本不过是烧水点茶” 此话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。 “放”，人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，佛教修行特别强调“放下”。，“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。” 放下一切是放什么？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。 品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。 品茶，乃至品人生，要的是平实简约，雅致纯清。游走浮生，凡事要看清，看淡，且行且珍惜。意境如茶，浓时不骄，淡时而有余味，心境如禅，般若清栏，自若自清。禅在茶的余味里得道，茶在禅意里衍生。禅茶一味，亦是人生滋味，淡久生香。 　　茶与书法二者品性相通，皆贵于入静。茶如隐逸，当须静品。品茶时需要有一份闲心，拥有一方幽境，慢悠悠地品，才易出真味、出境界。 书法也同样注重在一个“静”，独处之时，才能获得更大的灵感和启发。 　　茶路漫漫，书法与共。在茶与书法的结合得以延续的当下。书法家的生活里有茶的相伴，在茶人的世界中有书法的点缀。借一杯茶、笔墨之间寻求一方宁静天地。乃是我们叙述的集雅之道也。 有趣 　　他积极参加公共活动，这是在蝶梦社区七一纳凉晚会上的演唱照。 　　他每年都要书写千份春联，送给邻居、同事和亲朋好友等。 　　他积极参加社区活动，这是九九重阳节，他在社区活动中与老年朋友们共同欢度的场面…。 　　他喜爱孩子，和孩子们在一起，他焕发出了青春热忱。看他和孩子在一起是多么的高兴和幸福。 　　他教学认真，告诫孩子们学习书法是一门苦行僧，要耐得住寂寞、吃的苦！习字要“先入后出”：入是说要临摹到神似，出是说在神似的基础上，要有自己的独到风格和特点。他要求孩子们：一撇一捺都要有规有矩，字字都要力透纸背，篇篇都要疏密有致…… 书法作品：程锐锋美篇制作：痴翁幸因古筝音乐：若只如初见