《易经详解》第3集乾卦（下）：自强不息（傅佩荣）

净月

乾卦卦象：《易经》第一卦：乾下乾上

上九 _____ 爻辞：亢龙有悔。

九五 _____ 爻辞：飞龙在天，利见大人。

九四 _____ 爻辞：或跃在渊，无咎。

九三 _____ 爻辞：君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

九二 _____ 爻辞：见龙在田，利见大人。

初九 _____ 爻辞：潜龙勿用。

　　乾卦卦辞：乾。元亨，利贞。

乾卦彖辞：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

乾卦大象：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

（一）

九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”

这里面非常丰富，尤其是有一句话，闲邪存其诚，就变成我用来解释儒家真诚的一个关键。下一句话下一段，修辞立其诚也是一样，因为“诚”这个字在儒家常常在用，尤其在《中庸》里面，讲诚讲得很多。你说诚就是真诚，哪一个人不认为自己真诚？所以你搞不清楚什么叫真诚，真诚需要什么条件，这边就告诉我们，我们看它的意思。

孔子说，这是指具有龙的德行，而处于正中位置的人。九二在正中，注意中胜于正，九二其实位置并不正。九二是什么？阳爻在柔位。九是阳爻，二是柔位，但是中胜于正，要常常记得，中比正好，所以中的话就可以说它是正。为什么？我上下都有人挡着，我在正，正中间。

他说，平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，这八个字也都不容易做到啊！庸就是平常，我们讲中庸之道的庸，平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，千万不能忽略平常，你不能到关键的时候做大事立大功，我再来守信，那恐怕一时也不容易成就。

底下这句话很好，防范邪恶以保存内心的真诚，这句话给我很大的启发。为什么给我很大的启发呢？这句话代表什么？真诚跟邪恶势不两立，没有一个人可以说我真诚地做坏事。

闲邪存其诚，闲就是防范，这句话对我启发非常大。为什么？因为它完全配合我所强调的人性向善。一个人真诚才能引发力量，力量叫做向，去做该做的事，我真诚的话，就不会去做那些恶事，闲邪存其诚。看到没有？你可以连起来，真诚跟邪恶势不两立。

接着，为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。《易经》说，龙出现在地上，适宜见到大人，这是君子的德行啊！说明什么？你虽然是九二，你将来有可能成为九五。

这等于是说，你现在由小见大，你年轻的时候有这样的作风，我们常常说一个同学，将来一定有作为。为什么？他在学校里面组织社团的时候当领导。看到没有？虽然只是二三十个人，合唱团或者其它的什么国乐社都可以，或是其它的社团，你只要当领导，当得有模有样，你将来就有领导的作风，因为你跟同代的人一起成长，这是讲九二。

（二）

九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。”

这段念起来也知道，内容文气都非常好。那么他就问了，终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。刚才有同学跟我说，有人把这个断句断成夕惕若厉，四个字连在一起。不能连在一起。为什么？这边就会说明，或是后面会说明。

我们看一下，孔子说，这是讲君子应该增进德行以树立功业。我们到现在还在说进德修业，请不要忘记，进德修业四个字，绝不是指学生在学校念书写功课，进德是增进德行，修业是树立功业。

一个人在社会上一定要能够有功业。功业什么意思呢？我创办事业照顾别人叫做功业。事业造成了之后，可以让很多人有工作。这不是好事吗？他不是写作业，那个格局是太小了。他要进德修业，做到忠诚而信实，由此可以增进德行，修饰言词以确保其诚意，由此可以累积功业。请特别注意，修辞立其诚，这五个字。你如果要确保真诚，必须修饰言词。什么叫修饰言词呢？说话要记得，言为心声，说话很不容易啊。

　　孔子的学生分为四种科。哪四科呢？

第一科，德行。可想而知，当然是德行。

第二科，言语。这是值得我们特别留意的，因为一般人谈儒家都喜欢强调刚毅木讷，你说话最好吞吞吐吐，口才很差。

第三科，政事。政务跟事务。

第四科，文学。文学是指文献方面的知识。

言词科排第二，你就知道儒家孔子他对于言语的重视。为什么？因为人就是靠会说话，才成为一个人。人跟动物差别在哪里？有各种说法的，其中之一就是人可以说话，动物只有声，它不能够有音。

人，一般人有音，他不一定有乐，古代分声、音、乐，三个是不同的。动物也可以发声，你看鸟叫了，狗叫，叫声。人类有音，音就是我可以取它高低，我们讲四声，甚至有些话，像广东话有八声，这是把声变成音，然后我们讲音的时候，讲宫、商、角、徽、羽，那是专门的音乐了。

人还有乐，可以唱歌。所以像这个就是说明什么？人如果说话的时候，话说得好就感觉人的世界充满希望。话说得不好，就觉得没有办法沟通的。

　　人跟人之间，萨特就说了，别人就是我的地狱。萨特是谁？萨特是当代法国的学者，当然已经过世了，1905到1980，萨特，法国的存在主义学者，1964年诺贝奖得主。萨特他就说别人是我的地狱（即他人是地狱）。他为什么这样讲？就不能沟通。不能沟通就是误会，每一个人都想着自己，跟别人在一起都好象要斗争，所以萨特就这样说，这说明言语很重要。

那儒家讲言语当然有条件的，孔子说过，不学诗，无以言。你不好好学《诗经》，说话说出来就没有什么凭借，就是说话不够水平，就很难达到效果。

所以这边提到修辞立其诚，你再怎么样有诚意，你说话的时候，你还是要谨慎，对什么人说什么话，是否恰到好处，让他了解你的心意，恰到好处，不要多，不要少，人间的误会就在于你说话没说对，让别人产生幻想，引起别人误会，这是说话的问题。

所以接着我们再看，知道时势将会如何来到，就设法使它来到，叫做知至至之，可与言几也，这样才可以同他谈论几微之理。什么叫几微之理呢？你看到了下一步的变化吗？经济形势的变化，政治形势的变化，几微之理，一叶落而知秋，你从很小的地方就看到将来的发展，这不简单。

那么接着，知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当的作为。前面是谈论几微之理，后面是坚守正当作为。

儒家或者在《易经》里面，经常出现的是什么？言跟行往往两个并进，怎么样说话，怎么样行动，这是配合起来的。因此处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁，所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己。处在底下的位置，你不要忧愁，因为总是有机会上去的。最后，这样即使危险也不会有灾难。这是讲九三，比较丰富了。我们知道九三的爻辞，也比较多几个字。

（三）

九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也；故无咎。”

我们都注意到了，进德修业四个字特别出现在九三跟九四这两个爻，换句话说你要增进德行跟树立功业，这两个爻是一个重点，就在人的位置上。所以孔子说上去或下来没有一定，因为我可能往上跃升，也可能留在深渊，但不是出于邪恶的动机。

有的时候你在这个位置，不是你可以决定的，你并不是说我故意要怎么样，前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。什么叫不会离开同类呢？上下都是阳爻，阳爻跟阳爻叫同类，相反的阴爻跟阴爻也是同类。然后说君子进德修业，都想要怎么样？把握时机，所以没有灾难。

　　九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿、火就燥，云从龙、风从虎；圣人作，而万物睹！本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

这里面讲的，我们都觉得文字很美，像声调相同就会互相呼应，气息相同就会互相吸引，这在自然界也是一样，它都是描写自然界。

你看有些鸟叫的时候，别的鸟也跟着呼应，它是同类的才会同声相应。你说这个鸟叫一叫，狗也叫了，那是两回事，它们恐怕有别的理由。

气息相同就会彼此吸引，人跟人也是一样，我们聚在一起上课，一定是同气相求，大家气息比较接近，对人生的这种想法也都比较能够沟通。

接着水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动，又来了，龙出现了。所以我们要知道，古代真的是有龙的了，要不然这些话说出来。谁知道你在说什么呢？云从龙，风从虎，风从虎大家都知道了，你看武松打虎，这个大虫一过来的时候，一阵风跟着过来，因为体积太庞大了。

圣人兴起，引来万物瞩目。为什么？因为圣人就是配合天道的发展，让万物都有机会生存。最后以天为本的事物，就会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。九五是一个领导，它要让所有东西各安其职，都可以安稳。

　　上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

在这里孔子就说了，地位尊贵却没有职位，因为你到上九了，已经不再有那个位置了，准备退休了。高高在上却失去百姓，因为你离底下人太远了。贤人居下位而无法前来辅佐，底下即使有九二，也帮不上你上九的忙，所以一行动就会有所懊悔。

从这边我们学到什么？当你退休之后，就尽量减少行动，你如果已经退休了，你还喜欢提出一种什么建议。那别人会觉得你为什么不放手呢？让别人做吧。新的人接上来，就让他去负责。你说好不好？

说实在的，好不好有时候很主观，你说一定需要谁呢？天下需要谁不可呢？没有那回事。我们以前小时候常常听说什么？谁谁斯人不出。如苍生何？好象一个人就可以救天下，有些人是有这样的作用，所以孔子特别称赞管仲，因为历史也证明了，管仲这个人其实他的私德不太好，我们不说他很多问题了，但是孔子替他辨护，他的学生子贡跟子路，都公开批评管仲，孔子居然替管仲辩护。他的理由是什么？他的理由就是说管仲设法避免战争。

　　春秋初期各国，透过外交手段缔结盟约，有很长的时间没有战争。没有战争的话，孔子就认为管仲，九合诸侯，一匡天下，民到如今受其赐，老百姓到现在还受到管仲的恩惠，因为他让我们不打仗，很多人就不用牺牲了，所以孔子这种想法。

那他称赞管仲理由何在呢？是因为他的观念是人性向善。什么叫善？善是我跟别人之间适当关系的实现。

我们讲具体一点，管仲是齐桓公的宰相，他本来只负责照顾齐国的老百姓，我是齐国宰相，当然照顾齐国百姓。但是他透过外交手段，让各国都不要打仗，他照顾了各国百姓，等于就是说我是齐国宰相，我所照顾的范围，超过了齐国，到了天下，所以我可以被孔子称作行仁。

孔子在《论语》里面，不是随便称赞别人行仁，你如果仔细看《论语》，只有六个人行仁被孔子公开承认，另外五个都很惨，另外五个都是很辛苦的。

　　你看《论语.微子篇》：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”三个，微子，箕子，比干，三个人都是商纣王害的。所以一个坏人造就多少好人，有时候想起来也很悲惨。

微子是商纣的亲哥哥，同父同母的哥哥。那为什么他没有接王的位置？让他坏的弟弟接去了？有时候历史捉弄人，历史的这些事情很难说得清楚。微子的爸爸和妈妈，妈妈生微子的时候，还没有当王后，妈妈后来当了王后，才生了那个弟弟纣，商纣王的纣。那他们规定妈妈是王后生了才能算，结果同父同母的长子不能算，这实在是命运捉弄人。

微子德行非常好，那个纣小时候很聪明，《易经》里面将来会看到，小时候很聪明，力量很大，一看就是个人才。后来箕子发现纣喜欢象牙做的筷子。代表什么？喜欢天下的珍奇异物。于是很多人就开始搜集东西来讨好他，他就开始腐化了。

所以商纣王的堕落，造成整个时代的一个悲剧，有三个人都是他害的了。箕子是商纣王的叔叔，假装发疯才没有被害，他逃到朝鲜去了，所以朝鲜现在为什么好象很多观念有一点过头呢？他们的根据就是箕子的墓在我们朝鲜半岛，箕子的庙也在朝鲜半岛，你没办法，这是事实。因为古时候并没有分那么清楚，谁告诉你说是韩国，我又怎么知道韩国呢？那天下都是一个天下。比干被剖心，心都被挖出来了，这三个人被称为仁者没有问题的。

　　另外两个是伯夷、叔齐，这两兄弟也是很了不起的。他们都不要当国君，他们是一个小国的王子，孤竹国国君的王子。他不喜欢争这个位子，他们两个就跑到西边去，找了周武王。

周武王正好要起来革命，他劝他不要革命，他说商朝已经六百多年了，我们都习惯了，你这样是造反啊，不行！周武王说不行，老百姓都需要我来革命，我爸爸还被他们关了七年，回来之后身体很差，死掉了，非报仇不可，所以周武王革命。

革命成功之后，这两位先生就不再吃周朝的食物了，活活饿死。这五个人称为仁者，大家都没有话讲，说他们行仁，合乎这个行仁的要求，没有问题。那问题在什么地方？

　　第六个叫做管仲。谁能接受？孔子的学生都不能接受，你管仲凭什么跟他们另外五个人排在一起？管仲一辈子吃喝玩乐享受不尽，但是孔子照样说管仲合乎行仁，你要思考这个问题啊！你不要把儒家当成都是要去受苦受难的，学儒家之后我只好牺牲掉，杀身成仁，没那回事。

你学儒家也可以做得很愉快，就看你怎么做。管仲的贡献就在这里，他能够一个人一个角色，齐国宰相照顾天下人。孔子甚至怎么说：微管仲，吾今被发左衽矣。没有管仲的话，我们都被那些蛮族占领了，被发左衽，头发都披散着，不用束发了，然后衣襟就开在左边，这是孔子的观点。

你既然学儒家，你就要学到地道的，你把这个道理说清楚，孔子为什么称赞管仲行仁，可以跟前面五人伟大的人放在一起？孔子的学生都不能接受，孟子也不太接受。孟子认为自己不屑于当管仲，那你就要问这个问题的，孟子是不是有时候也稍微急了一点？孟子个性是很急的。