话说托克托【8】

方远

主编：内咸

副主编：方远、皇甫耀惠

责任编辑：贾晓燕、李丽菊、姜俊兰、刘艳芬、张瑞霞、杨林霞、孟慧生、张宇春、李福林、李永安、任晓东

摄影：王顺义、皇甫耀惠

美编：杨生力、丁海军、白吉厚

托城历史变迁及城区建筑轶事

文／郝正平

三、建筑轶事

1、寺庙、教堂

城内5个阁儿，16座庙宇，从北阁儿开始依次为财神庙、五道庙、关帝庙（老爷庙）、药王庙、龙王庙、吕祖庙（亦称正一坛），衙署内土地祠、城隍庙、风神庙、山神庙；从东有真武庙、文庙、清真寺；沿西河堤有河神庙、奶奶庙、岱王庙。有戏台9座，分别是：财神庙、关帝庙、龙王庙、河神庙、奶奶庙、土地祠、南阁儿（观音阁儿）、城隍庙、山神庙。另有耶稣堂1处。全城共计各寺庙（包括阁儿），戏台、教堂等古建31座。

这些寺庙大多建于清朝中期，故每座庙宇的建筑形制皆为明清风格，均砖墙瓦顶、飞檐挑角。尤以城隍庙规模最大，为全城庙宇之首，其次为老爷庙、文庙。城隍庙前后分三进院，前院立木制牌楼，高2丈有余。大殿5间，前置高台抱厦，殿内彩塑绘画，匠心独具，堪称托城文化之精华，占地面积包括风神庙、山神庙、戏台等共约五十余亩。其次是老爷庙，院内设有过亭，分成前后两院，后院正殿前为高台卷棚，两侧有东西配殿。庙宇结构精良，做工考究，且院内古树参天、肃穆幽静。与西邻药王庙、龙王庙等又组成一古建群体，总占地约30余亩。文庙原为三进院，门前筑影壁，民国时期，被国民党驻军辟为草料库，后日寇占领期间又成为直辖队驻地，进而毁坏。解放后只有影壁还立于原址，成了一民居的后墙，庙宇规模形制已不可考。

文庙和老爷庙分别位于大街东西两侧，按文左武右的规制所设，反映出先辈们崇文尚武、恪守“忠孝礼义”的文化传统，而城隍庙建于县署衙的前面，则体现了封建社会“先天后人”和“神人共治”的治世理念。

托城为移民城镇，寺庙起初由移民迁出地域筹资修建，后发展为以行业结社所建。寺庙之功能除供精神寄托、祭祀祖师和行会议事外，还有其另一作用，就是为移民死难者安置暂厝场所，俗称“寄尸圐圙”。在清光绪以前，本地居民大多无正式户口，属于寄民，人去世后仍需将遗体运回祖籍安葬。有不及时者，则将棺木暂存于庙内，并以砖木简单围盖，待方便时再运回，当地方言称之为“裟棺”。

教堂：托城旧教堂原址在南街洋人巷西口，光绪二十六年（1900年）被托城义和团烧毁，后由“庚子”赔款在北寿阳巷东口临街处北侧重建。新建的耶稣堂规模较前扩大，礼拜堂、钟楼等皆为欧式风格（解放后做为县医院）。

2、商铺

托城的商铺（俗称字号）多分布在定丰街、后街的主要街道两侧以及东阁儿一带。其建筑结构和布局主要分“前店后宅”和“前店后坊”等两种形式。布匹行、日用杂货行多采用“前店后宅”式，经营粮油的“陆陈行”和一些加工行业一般皆为“前店后坊”式。

　　商铺即店铺，当地又称之为栏柜。门面有三间开、五间开（每间宽约3米），大一些的字号有十几间之多。临街的栏柜皆砖木结构，墙体多为青砖包皮，俗称“京包斗”（即青砖一顶一表，内砌土坯），屋脊分前后两坡、草泥挂瓦，进深通常为7-8米。门脸多为出厦廊柱，中设门板，并以此将栏柜分为内外。门板俗称平门，每片宽1.2尺，高6尺，厚约寸半，每间7-8块，上下门限开板槽，门板在槽内拼装也可推拉闭合。走进栏柜迎面是一溜木制柜台，高约3尺（旧制），位置与顾客相隔，柜台后约3-4尺为店员行走活动空间，再往后即货架贴后墙放置。栏柜的一侧设柜房兼休息室，内置灶台火炕，炕上放炕桌，地下摆四联柜及桌、椅板櫈。柜房门窗分两面，迎柜台的一面为木制隔扇窗，设有侧门，供店员行走照看，临街的一面多为砖墙券拱形窗，并在窗台外设木椽栅栏，以防护盗贼侵入。

柜台外两侧放春櫈，供顾客暂憩。春櫈为长条木櫈，面宽1尺有余，长5-6尺不等，具体尺寸及做工粗细视栏柜财力所定。栏柜屋檐下吊几只鸟笼，除供主家欣赏外，也有吸引行人过客、招揽生意之意。

“前店后宅”式店铺进后院居室，多由栏柜后墙小门穿行，也有的从栏柜外侧另辟院门，供家人等出入。

“前店后坊”式店铺，规模大一些的通常在栏柜（门市）中间设通街大门。门洞与栏柜为整体结构，宽约1丈有余，两侧有砖墙相隔。门扇下无门槛，左右置尺余高青石门墩，并相向开槽，立插木质档板，当地称之为折板，门开后，折板可由上抽出，其作用主要为方便车辆出行又保障门户安全。门洞两侧砖墙按门扇形状砌有凹面，门开展后，门扇嵌入墙内，车辆出入不致被擦伤或碰撞，当地称之为“藏扇门”。

门洞地平面高于街道且略低于院内地平，而栏柜檐台则高出门洞地面（即街面）3-4步台阶，因此也凸显店铺门面高大气派。

进入院内，通常为四合大院，正房为主房是主人和掌柜的居室，其它人员皆论职位分别居偏室及东房。南房、西房多为作坊、货仓等。房屋形制皆为平房，且以土木结构为主。正房、南房外露墙表多以青砖包皮（京包斗）。富裕商户在院内建有厅子，即“两出水”起脊瓦房，有三间、五间不等，但大多结构优良、做工精细，室内装饰也十分豪华。厅内一般供祠神仙佛像或天地君祖师牌位，也有的作议事客厅和主人居室。

较强势商铺或大一些的字号，则多为前后两进院，厅子建在中间位置，前院皆居室，后院则为作坊等。前院与后院之间设“二门”相通。经营粮油的“陆陈行”作坊门类多，除油、酒缸坊外，还设糖房、粉房、碾房、磨房以及粮仓等，其中主要作坊又独立成院，因此“前店后坊”式的大院往往又有院中院或院套院的格局。

托城富商士绅，居室多为一进两开，由通体木制隔扇分为三间，中为客厅，正面靠墙摆条案（即供桌），当地称之为琴桌。条案宽1.2尺，长6-7尺，两头向上翘起，前后围板雕刻“二龙戏珠”，两侧雕刻“如意灵芝”等。条案前放方桌，俗称八仙桌，左右配两把“太师椅”。条案上方贴墙立神龛，内挂关公画像，神龛前条案正中摆香炉，两边各立一对蜡纤（烛台）、香筒，再两边摆放一对青花瓷瓶。香炉、蜡纤、香筒多为锡制品，逢年过节皆擦拭得锃光瓦亮。神龛前仰层（顶棚）下横悬一灯杆，两头挂一对玻璃斗灯（内燃蜡烛）。客厅两侧摆放一对顶箱竖柜，高约7尺，漆紫色，上置铜饰件，金光闪亮。客厅左为卧室，内设地灶火炕，炕上铺地毯，放炕桌，后炕摆炕柜，俗称“铺盖床”。地下靠后墙摆红躺柜，上置穿衣镜一面，帽盒、梳头匣各一对。躺柜前放春櫈。靠窗台放四联柜、桌椅等。右手边为书房，内置书架、古董架，上陈瓷器古玩及经典名著。地下放画缸，窗前摆书案，文房四宝一应俱全。（未完待续）

东胜卫遐思

文／朱建平

呼和浩特南八十公里处有座历史名城——脱脱城，是明朝的东胜卫故城，依山傍水，人杰地灵。

城墙位于托城西部城区，紧挨旧城，像巨龙盘卧，眺望着黑河黄河。

站在城墙南门上，远远望去，分外壮观。近观其身，千疮百孔，好像一个慈祥的老爷爷向大家在招手微笑，又像一个从战场退役多年的将军，浩然正气，威风凛凛。从他残缺的身躯，可以看出历经风雨，经历无数战役，让敌人望城兴叹，狼狈而逃，保卫一代又一代云中儿女的安全，彰显英雄豪迈！这里必须提到东门，北门的瓮城，设计其特，独具匠心，成圆形，有主门及正门，侧门，大小不同，依据地形独特而建，高厚加固，偏开一门，左右各随其便。可诱敌深入，但还有主城门防御，由于瓮城内地方狭窄不易于展开大规模兵力进攻，延缓了敌军的进攻速度，而城墙顶部的守军则可居高临下四面射击，给敌人以致命打击，正所谓关门打狗、瓮中捉鳖。这也不得不应证了先人们的高操智慧和战略才能！每次来这儿，心潮澎湃，仿佛能听到战鼓雷鸣，嘶杀震天。

托克托县县委，县政府为了打造历史名城文化大县，大力发展旅游业，群策群力，规划出一副副宏伟蓝图，再现古城鼎盛。天鹅在蓝天白云下翱翔，奔腾的黄河川流不息，象征着吉祥及永不停歇的奋斗精神！神泉美景与库布沙漠交相辉映，揽车横跨黄河，世界史上独一无二。这里是人间天堂，花的海洋！

在城墙南门有个＂胡服骑射＂广场，此名称由来已久， 战国时期，赵武灵王为了国家的强大，召议天下，决定改兵制，推行胡服、教练骑射，改制＂胡服骑射＂。在广场，可以听动人的旋律，跳优美的广场舞。紧邻城墙二百米处，有座古色古香的高大建筑——佳和大酒店，舒适宜人，下榻酒店，可以赏景观城。品着美食，观看河口渡，君子津演出，举着画笔，描绘着秀美山河。除此之外，托县小吃更是琳琅满目，花样繁多，有黄河大鲤鱼，粉汤，酸焖饭等，久负盛名，闻名遐迩。

这里特别提到黄河大鲤鱼，来托必吃的美味佳肴，主要原料有地道的托县辣椒、小茴香，再用黄河水炖，色泽红艳，质感细腻鲜嫩，香而不辣，越吃越香，让人垂涎欲滴，赞不绝口。

预计在城墙南建个四米深护城河，八百多米长，城内打造平遥繁华，古色古香，并把托县剪纸艺朮，美食搬入其中，旧城再建个影视城，宣传托县文化，传承历史，以吸引世人瞩目。

登上古城墙，广宁寺、神泉、库布沙漠、南湖美景、河口文物生铁旗杆、南梁公园等一览无余，尽收眼底。

在县委县政府的正确规划下，预计在＂胡服骑射＂广场路南再建一个跑马场，让游客亲身体验战马上的豪迈，抖弓搭箭、威风凛凛、杀气腾腾的感觉。还有披挂上＂胡服骑射＂服装，领略刀光剑影、战马嘶鸣、风驰电掣、冲锋陷阵、顽强格斗的激烈场面，鞭敲金镫响，齐唱凯歌还的情景。

再在城圐圙内打造明清一条街，让托县特色展现给各方游客，还有很多托县特产，＂三红，两绿，一紫＂等，随着季节的变换品到最鲜美的当地特色，各种店铺应有尽有，游客目不暇接，留连忘返。

巍峨的古老城墙厚重深沉，古城内的青石板街道、明淸店铺的打造将会更加繁荣昌盛，走西口引进的晋蒙文化独天独厚，使得托县未来更加灿烂辉煌，习总书记提倡的一带一路快马扬鞭，早日步入世界大舞台。

托克托非遗之“寿阳鼓”

文/西拉木伦、简单

托克托县新营子镇黑水泉村的“寿阳鼓”是时至今日，土默特地区保存最完整的民间社火文艺节目皇杠表演的伴奏锣鼓曲。主要流行于托克托县、土默特地区以及这些地区的周边。

早在清乾隆初年，作为“口里口外”重要陆路交通驿站的黑水泉村，就有了规模较大的关帝庙、观音庙。当地的“平安社”于每年农历五月二十五日，在世代传承的老爷庙会上，以寿阳皇杠为代表的社火节目丰富多彩，“寿阳鼓”为皇杠伴奏，十分热闹，烘托出热烈喜庆的氛围。除老爷庙会之外，元宵节也要进行社火表演，皇杠和伴奏锣鼓“寿阳鼓”大显身手。“文革”期间黑水泉村爱好皇杠和寿阳鼓的艺人顶着被批斗拘留的“革命风暴”，奇迹般地保存下了皇杠和“寿阳鼓”。

“寿阳鼓”的主要乐器有鼓（直径1.5米，高1米左右）、铙、钹、小锣。乐曲分为顺调、歇锤子、硬鼓子、双锤、四砸、九锤子、六砸等演奏方式，多种演奏方式交替使用，有机转换。鼓、铙、钹互相呼应，组成一曲激昂雄宏、动人心弦的锣鼓曲，演奏时间可达20多分钟，可一鼓一铙一钹一套乐器演奏，也可多鼓多铙多钹几套乐器演奏，多套组合起来，形成强大阵容，气势雄浑，十分壮观。

“寿阳鼓”被黑水村村民世代相传，传承历史已有300余年。是托克托县乃至土默川地区典型的民间社火文艺节目；是黄河文化与草原文化融为一体的代表作；同时也是迄今土默川地区仅有的保存完整的鼓曲。

托克托县地名文化

文／重阳

时下，文化一词可谓新潮，不管是什么，做什么，沾上文化的光，就像戴上王冠，堂而皇之。本来贪玩，爱吃，嗜酒，贴上文化的标签，说成旅游文化，饮食文化，酒文化，摇身一变，身价倍增，可以畅行无阻，大行其道。即使人们暂时还弄不清楚文化是个什么东西，但它的威力还是感受得到。我也不想免俗，就用文化给自己的文章冠名，以期达到野孩子认个爹，大有来头的目的。

眼前，托克托的地图静静躺在书案，形状怪异，色彩绚丽。如果把流经南面的黄河看作是根旗杆，那么它就像一面久经战火血雨洗礼的军旗，也可以把它想象成秋来经霜的老树叶，黄河、黑河就是叶脉和梗。但是还是让我们收敛放纵的思绪，看一看它的地名蕴涵着怎样的文化。

没有必要去考证，仅用望文生义的办法，托克托地名就保留着黄河北岸刚开发时的地理特征。（以下为使行文简洁，凡是例子仅举一个）石峁，中心词是个“峁”字，而它在汉语里的意思是指北方顶部浑圆，斜坡较陡的黄土丘陵；苗家梁、圪梁，中心词是个“梁”字，从内蒙古西部方言看，“圪”是词头，“圪梁”就是“梁”，而“梁”即“墚”，意思是条状的黄土山岗；马家圪堵、沙圪堆、大圪达、忻洲圪旦，这些村名中的“圪堵”“圪堆”“圪达”“圪旦”，意思大致相近，都是指“小土丘”。从字面意思不难推断，以上的村子最初是建在高地上。其次是建在低地上的，这从村名中的“壕”、“沟”、 “圪洞”、“圪卜”这些词语找到佐证。即便在今天，什家壕、碱沟、沙圪洞、后圪卜等村庄相对于周边地区也地势较低。七星湖、盐海子、碱池，分别有“湖”“海子”“池”的名称，可见当初这些村子坐落在湖边。黄河、黑河、沙河、什拉乌素河是县境内的四条主要河流，由它的冲击而形成了土壤肥沃的滩地，适宜大面积的种植粮食作物，因而，两岸就形成了许多村落。但现在，后三条河流要么变成季节性河流，要么彻底断流，仅存滩名了。中滩就是实例。有水井的村子是值得炫耀的，就叫满水井；有水泉的村子更该夸示，叫黑水泉再合适不过了；守望在河流转弯的地方，就叫一溜湾；扼守山脉突出的要冲、城墙拐角的地方（包括河流拐弯的地方）就叫拐子；河流的渡口，是河道交通的枢纽，建个村子吧，叫河口；陆路交通的必经之路，也建个村子，叫小口子；树林子旧有成片的原始林，花圪台坐落在半山腰，且有大块的可供开垦种植的台地；帐房坪以“坪”取名，应该是黄土高原移民对平地的习惯性称呼。

村庄的名称不仅显示地形地貌，也显示出当地物产。碱沟碱壕地表覆盖着碱，盐碱营出产盐，芦根壕长满芦根，枳芨壕遍布枳芨，刺尾沟满沟刺尾，韭菜滩整滩天然韭菜，而麻黄滩则遍地野生草药麻黄。这些物产在当时来看，除了盐有价值，其它的价值微乎其微。

综上所述，我们发现昔日的托克托县境内，河流纵横，地势低洼，丘陵、山谷交错，地形起伏变化，生存环境并不理想，但经过河流的塑造，山水的淤积，人工的改造，才形成现在平坦如砥的平原地貌。

不仅有反映原始地貌特征的村名，而且有反映人文地理的村名。一间房、两间房、三间房，说明当初还形不成村子，只有三户以下村民。而伍什家的人可就多了，因为按照我国古代编户制度，每五家为一“伍”，十家为一“什”，伍什家起码有五十户居名。在当时算大村庄。万全店很可能就是姓万名全的人开的车马店。圐圙两字太生僻。除了用于地名及本地人口头语，基本不用，意思是圈子，即用墙围回来的地方。这该是像模像样的村子，故而大圐圙带给人们无限的安全感。“域”本应指一大片地区，永圣域应该占有很大一片土地。“城”就更不用说了，人们习惯上把托克托县县城所在地叫“托城”，现在还保留着旧的城墙遗迹，见证着往日的规模。县境内以“城”命名的村子不多，除了托城，北面有古城，东面有黑城。这两个城的规模要小得多，很可能是朝代更替、治所变迁的结果。数量最多的当数“营”“窑”了，以这两个字命名的村庄占到半数以上。“窑”应该是从晋、陕来的居民沿用洞居习惯在此地也开窑洞居住的形式，属于真正的民居。李顶窑子现在还存留窑洞。“营”则明显地带有军事性质，当时，要么就是军队驻扎的地方，要么就是军事化编制的村落，平时农垦，战时打仗，全民皆兵。

从密集的带有“营”的村名看，昔日的黄河北岸可谓军营遍地，几乎达到步步为营的地步。呈现在眼前的带汉语的“营”和带蒙语或其他少数民族语言的“营”交错分布，甚至同一个村子，一边居民是汉族，一边居民为蒙族，形成蒙汉杂居的局面——章盖营就是例子。营的取名就更有意思了。有以关内派驻部队的属县命名的，如崞县营；有以部队的建制命名的，如章盖营；有以驻地形状命名的，如鸡咀营；有以驻地的出产命名的，如盐城营；有以驻地的兵种命名的，如毡匠营；有以特殊身份命名的如喇嘛营，有以规模的大小命名的如小营子；也有以时间的先后命名的如新营子；更多的是以姓氏及人名命名的。如董家营、老杜营、王玉营等。而众多的姓氏+家营的命名方式，说明以家族形式戌边屯垦的旧有军事制度有极大的优越性，它稳定了军心，守卫了边疆，开垦了黄河北岸这块土地，直至生存繁衍。这里还需说明的是，有些村子虽然不以“营”来命名，但是也是军营的意思。鲁家火盘的“火盘”一词，我们可以从“踅火盘”一词的习惯用

法推想出来。“踅火盘”即厚着脸皮到他家吃白食。而从传说和记载看，鲁家也没有过给官府施粥的经历，更没有财大气粗或慷慨好客到施粥的地步，故而不需要埋锅造饭的“火盘”。最大的可能就是走西口的小商小贩到部队驻地做买卖，顺便吃大锅饭，再加上本地人习惯上把军营叫做营盘，因而，鲁家火盘就是鲁家营的变相说法。至于有些村名变来变去，我个人的偏见以为没有必要。如屠家营，是典型的屠姓+家营的命名方式，并不表示此地是刽子手的集中营地。

除了军事功能和居住功能外，村庄的名称还显示社会分工的不同。羊场主要是牧羊，马圈圐圙饲养马匹，马车窑打造马车或拥有马车，而四犋牛壕和五犋牛沟，一者让人想见壕沟的可耕地面积小，二者让人想见此地极有可能拥有当时代表先进生产力的耕牛和耕具。石匠营是石匠的聚居地，毡匠营是毡匠的聚居地。这两类匠人在当时是必不可少的，修建城池，修筑道路，建设军营，架设桥梁，都用的着，考虑相当于现在的工程兵。油坊营负责压榨食用植物油，缸房沟负责酿造酒和醋。豆腐窑子满足了人们吃豆腐的需求。油、酒、醋、豆腐等现代社会生活必需品，在当时很可能是奢侈品。皮条沟专门生产耕具或马车配件——经久耐用的皮质绳索。荷宝营专门生产装香料或烟叶的佩饰小袋，碾子湾该是当时的一个大型粮食加工厂。有意思的是，当铺梁该是开当铺的。我国古代典当业非常兴盛，当铺间接地充当着钱庄的角色。有了它，不仅以物换钱成了可能，而且解决了当地的没有金融汇通的困难。而它坐落的位置，必然选择在靠近县城的地方。

说到文化，不能不提到村庄命名的传说。传说赋予村庄传奇色彩，丰富了文化内涵，更增添了诗情画意。如石匠营，传说是一石匠娶了王爷的女儿，骑马追赶王爷射向大雁的箭到达此地，王爷把此地赐封给他，就形成了这个村落。县志里也记载了这个故事。可是我认为，王爷并没有给石匠们生下那么多可娶的女儿，这只是穷苦百姓做的一场白日梦而已，和放牛小子董永要娶王母娘娘的七仙女一个道理。我们应该采取的态度是，姑妄言之，姑妄听之，因为它毕竟为苦难的人世间留存了一段美丽动人的传说故事。

托克托县以其悠久的历史，沟通包头的水路，通向呼和浩特的驼道以及兵家必争的险要地理位置，形成独特的文化。就上文的传说打个比方说吧，我的这篇文章能否娶上文化的女儿，就要看地名算不算王爷。如果允许地名和文化牵手，那么，本文就算傍上了文化的女儿。

最近学了几句蛮汉调，它可是真正的文化，现抄录在此，供方家点评。

你知道天下黄河几十几道湾，第几道湾湾上有土默川？土默川曾经是米粮川，现如今文化大发展。

一溜湾·葡萄树

文／红泥

奔腾不息的黄河，一泻千里。在古镇河口与大黑河交汇，转了一个弯，向南而去，形成了中上游的分界线。这是由于一座山梁抗争的结果。就在这山梁与黄河之间，冲积出了一片神奇的土地，这就是俗称的“一溜湾”。

据说在很早很早以前，没有大黑河，也没有这座山梁。黄河水肆意纵横，泛滥成灾。而大青山的洪水也无处可去，在土默川上东闯西撞，为非作歹。黄河水和大青山的洪水常常相互勾结，把土默川的沃野良田变成了一片汪洋，生灵涂炭。大禹治水路过这里，看到后痛心疾首，马上号召土默川的黎民百姓行动起来。男女老幼、举家出动，夜以继日、浩浩荡荡，终于挖掘出了一条大黑河。大禹把挖出的泥土全部堆积在黄河岸边，形成了这座山梁。这样一来，既把大青山的洪水输送到了黄河，又把黄河水给制服了，真可谓是一举两得啊！从此，土默川的黎民百姓得以安居乐业，繁衍生息了。就在山梁、黄河和大黑河交汇的三角地带，形成了这片充满神秘色彩的一溜湾。

一溜湾地属托克托县河口管委会（原中滩乡），北起皮条沟，向南经过花圪台、格图营、召湾、郝家夭，从蒲滩拐东折，至海生卜拉，绵延三十余里，与准格尔旗隔黄河相望。这里得天独厚、天阜物华，风景宜人、秀色可餐。有海生卜拉文化遗址，是双河人类最早的发祥栖息地，和著名的仰韶文化是同一时期，距今已六千余年的历史；有花圪台的“蛤蟆石”，讲述着蛤蟆儿和仙花女的动人故事；有格图营和召湾中间的“广宁寺召”，据说是华北第一大召，气势宏伟，香火鼎盛，可惜毁于史无前例的文化大革命，留下了亘古遗恨；有郝家夭的“海眼神泉”，深不可测，传说和大海相通，旱不减、涝不增，冬暖夏凉，矿物质丰富，闻名遐迩……这些且不必说，而最叫人心旷神怡、如醉如痴的是这里的特产——葡萄！

一溜湾背靠山梁、面临黄河，丘壑连绵、泉水淙淙。许是大自然的偏爱，造就了这里独特的土壤和气候。不知什么时候，一向挑剔的葡萄树就在这里安家落户了。每到盛夏，这里就成了绿色的世界。满岗满沟，一溜梁底，一坡坡、一架架，全是葡萄树。绿叶遮天盖地，枝条纵横交错。一溜湾的村子，整个儿淹没在葡萄树的绿色海洋里了。

这里的葡萄皮薄汁多、味甜爽口，沁人心脾、清新解暑。晒成干，使你垂涎欲滴；制成酒，使你神魂颠倒。双河交汇天有情，一溜湾里聚气灵。棵棵葡树披碧绿，粒粒珍珠闪晶莹。遮天闭日望不断，爽口沁心乐无穷。日啖葡萄三百颗，不辞长做湾里人！关于这葡萄的来历，还有一段美丽动人的传说呢。

一年的夏天，非常炎热。王母娘娘酷暑难耐，就拔开云层来到人间。顺着黄河，找来找去也没有找到一个清凉的去处。突然一股凉气扑来，白雾升腾。王母娘娘一阵惊喜，寻雾而来，原来是一潭清碧清碧的泉水——这就是一溜湾的“海眼神泉”。王母娘娘把衣服脱在泉水边，迫不及待地跳了进去。好爽快啊！王母娘娘陶醉了，尽情地享受着。忽然一股狂风，把衣服刮走了，王母娘娘非常着急。恰巧，郝家夭的一位姓“郝”的年青人路过，跑了三十余里才把衣服追住，又倒走着把衣服送回。王母娘娘穿好衣服后，看到年青人满头大汗、气喘吁吁，很是感动，把一颗玲珑剔透的珍珠赠给了他，然后就不见了。年青人回到家中，天已经黑了。拿出珍珠一看，只见光芒四射，照如白昼，真是一件宝贝啊！从此以后，晚上就再也不用点灯了，而且是夏天发冷光，冬天发热光。

时间一长，知道的人就多了，也招引来了不少的盗贼。年青人无奈，就把珍珠埋在了梁底下。一天，又闯来一伙强盗，翻箱倒柜，怎么也找不到珍珠。盛怒之下，就把年青人吊了起来，用皮鞭抽打，逼着他说出珍珠的下落。年青人紧闭双嘴，一个字也没有说，最后竟然被活活地折磨死了。年青人死后，尸体却不见了，村里人非常奇怪。更为奇怪的是，那个埋珍珠的梁底，居然长出了一棵葡萄树，郁郁葱葱，当年就结满了葡萄。而且，这棵葡萄树的葡萄皮薄汁多、味甜爽口，沁人心脾、清新解暑。一溜湾人就把葡萄树枝移植到自家的土地上，成活率百分之百。说来也神奇，这葡萄树仅局限在梁底三十余里的地方，栽到别的位置就不行了。要么成活不了，要么味道大打折扣，要么产量少得可怜。

再说年青人死后，来到阎罗地府，阎王翻开“生死薄”，正要发落，王母娘娘翩然而至，把他接走了。王母娘娘把年青人接到天宫之后，向玉皇大帝奏明了情况。玉皇大帝大加赞许，就把他封为“葡神”，掌管天下的葡萄。而“葡神”也有私情，他对自己家乡的葡萄特别关照。一溜湾的葡萄，本来就是王母娘娘的珍珠所化，再加上“葡神”的特别关照，“与众不同”也就理所当然了。

的确，当你来到葡萄树架下，就像走进了一个翡翠迷宫，宛如飘忽在琼楼玉宇。满身清凉爽朗，满目碧彩流光，满口甘醇溢香，满怀激情飞扬。或小憩、一洗你夏天的炎热；或看书、一静你凡尘的杂念。摆盘象棋，如铁拐李与汉钟离对弈；摆桌酒席，似八仙瑶台聚会。每年七月七的深夜，一对对恋人隐匿于葡萄架下，相依相偎，细耳盗听那牛郎织女一年一度的倾诉。中秋时节，葡萄熟了。明月当空，清风送爽，一串串沉甸甸的珍珠，使那团圆的人们笑甜了红扑扑的脸蛋。在这个季节，如果你有幸来到这里，好客的一溜湾人，少不了给你捧上一大盘黑红黑红的葡萄，甜甜的滋味，定然叫你心花怒放、流连忘返。而且，他们也肯定会把那一段美丽动人的传说讲给你听……

如果说，一溜湾是一位温情脉脉的母亲，那么，葡萄树便是她怀抱里活泼可爱的婴儿。一溜湾就像一曲百唱不厌的民谣，情意缠绵、余音袅袅；葡萄树就像是一首盛传不衰的诗歌，津津乐道、回味无穷；那一段美丽动人的传说，更像一杯陈年老酒，荡气回肠、身心摇曳……

阎锡山进驻托克托

文／方远

辛亥革命爆发后，身为山西新军第四十三协第八十六标教练官与标统（相当于上校团长）的阎锡山也率部起义，起义军攻入城内，杀死山西巡抚陆钟琦，成立军政府，公推阎锡山为山西都督。农历九月二十五（阳历11月15日），清政府改派张锡銮为山西巡抚，并命曹锟第三镇进攻山西。农历十月二十三（阳历12月13日），清军攻占娘子关。阎锡山的起义军在娘子关，被清兵击败，阎锡山采纳中国同盟会会员景梅九的建议，决定分兵南北，继续战斗。阎锡山带领一支队伍北上绥远，革命军由河曲过河，经过伊盟的准格尔，达拉特两旗，到达包头黄河对岸的黑豆壕，那里有王肯堂的牛犋(即庄院)。王肯堂和刘长毛子是郭海霖被杀以后逃出来的，到河西迎接了间锡山，并由他们担任向导把队伍领进包头。 阎军在农历十一月二十四日黑夜过黄河，包头的五原厅同知（知府的副职）樊恩庆当天晚上率领文武机关和部分民众撒走。包头镇“大行”总领带着九行十六社商家手持白旗出城迎接革命军队。阎锡山一入包头，即布告安民，阎的官衔是“秦晋蜀北伐先遣军大都督”。

绥远将军堃岫听见阎锡山占领了包头，即调谭永发的部队和满洲带备队的炮兵前往萨拉齐防堵，见满汉军队不敌，又抽调新编陆军第二营土默特蒙古军队开去抵挡。同时，清朝的第一镇也从北京开拔，阻阎军东进。阎锡山进攻绥远，本非十分情愿，迟疑观望中丧失了最佳战机。加之南北和议，太原方面催促其返晋议事，陶思浩刀什尔村一战失利，为他的南归提供了极好的理由。在阎锡山选择归晋路线时，河口镇的阎懋和刘兆瑞派人前来邀请革命军进驻托克托，阎锡山喜出望外。

阎懋，生于同治十二年（1873年），字德甫，托克托厅河口镇人，清末秀才，他开办私塾，教书为生，在河口镇和托城有崇高的威望。阎懋和革命早有了联系，宣统初年，同盟会会员李德懋到托克托秘密宣传革命时，阎懋和李德懋相见恨晚，两人结下深厚友情，阎懋通过李德懋引荐，加入了同盟会。辛亥革命党人郭鸿霖起义事泄，殉难包头，同党杨德霖来河口镇避难，得到阎懋的避护。刘兆瑞是阎懋的学生，少年时聪颖好学，怀报废旧革新，振兴国家之宏志，只是家境贫寒，无力供其继续读书。阎懋极力促成赞助刘兆瑞赴日本留学，使其成为同盟会员。宣统元年(1909年)三月，山西设立巡警道，将山西省巡警总局改组巡逻警道署。去年，刘兆瑞毕业于日本东京警官学校，从日本归来，担任了山西巡警道署科员。武昌起义的枪声，令清廷惶恐不安，严拿各地革命党人，山西巡警道署派刘兆瑞等科员人来绥远道十三厅协查防务，这正中刘兆瑞下怀，他以督察员身份回到托克托厅巡查防务。师生二人一直观注着革命军的动向，阎锡山进驻祝乐沁时，阎懋与刘兆瑞、李永清秘密计议，派人与阎锡山联络，请阎来托，作为进攻归化城的根据地。

托克托厅(通判厅)原无满清驻军，当阎锡山率部南下时，绥远将军堃岫只派了巡防队队长弓宇带200人来托城，合并地方上的冬防队一百余人，准备防堵。

这天五更天，包荣富正搂着小妾酣睡，被一阵急促的敲门声惊醒，外面传来了差人的叫声：“老爷，大事不好了，革命军已到祝乐沁村，离托城只有30里了。”

包荣富闻听大为震惊，没想到革命军会真得攻打托克托厅。包荣富及忙穿上官服来到议事厅，由于慌乱，扣子都串了门。包荣富忙命人召集河口、托城两地的绅商共谋对策。河口镇托城一时风声鹤唳，形势岌岌。当阎懋和刘兆瑞赶到时，县衙议事厅聚满了人，人们议论纷纷，迎战和拥军分成两派争执不下。吴英、东太店财东白玉汝几家大商家主张迎战，托城士绅霍亮生等人主张拥军进城。包荣富一时也拿不定主意，急得像热锅上的蚂蚁，阎懋和刘兆瑞走进议事厅，议事厅一下静了下来。霍亮生迎上前道：“德甫兄，你来得正好，快给大家拿个主意，这事该怎么办？”

“我主张打开城门欢迎革命军进城。一是革命军人数众多，托城这点兵力是以卵击石。”

吴英道： “阎老爷，一帮乌合之众，我的冬防队和弓队长的三百勇士，也不是吃素的。”

弓宇道：“我们只要防堵叛军两日，堃岫将军率领的大军就会赶到。”

刘兆瑞道：“两日？我怕是连半日都抵抗不住。”

阎懋道： “两位军爷，阎某敬佩两位一身赤胆，可是现在打仗用的是枪炮，武功蛮力只是一时之勇，并解决不了问题，你们百十把枪岂是几千支枪的对手。还有一点是，革命军是驱除鞑虏，恢复中华的正义之师，你们对抗革命军，是不得民心的。”

白玉汝道：“阎老爷，你说的好听，你没有多少家产，欢迎革命军进城，你能得到赏钱或者谋得一官半职，可是我们这些商家大户呢？古人云：怀壁其罪，革命军一旦进城，谁能保证不见财起意？”

众人哗然！

刘兆瑞大声道：“白掌柜，依你之见迎战革命军，胜算有几成？”

“这个……”

刘兆瑞又问道：“大家说说，抵抗两日，有几成胜算？”

“我有一半的把握。”吴英道。

刘兆瑞道： “一半的胜算，是自欺欺人吧！当年八国联军两万八千人攻陷了北京，京师有十几万守军，义和团有几十万人，还不是败的一塌糊涂。就是因为洋人用的是火枪大炮，义和团是刀矛棍棒。”

吴英不服道： “我的部下是身手不凡的绿头勇，义和团怎能和我们比？”

刘兆瑞道： “你们用的是毛瑟枪，革命军用的是汉阳造。你们想过开战的后果吗？托城河口镇两地四五万百姓，枪炮无眼啊！白掌柜你只是想到革命军见财起意，你可想到河口镇鱼龙混杂，战事一起，匪患四起，当年的拳祸你们忘了吗？”

“这……”白玉汝被说的哑口无言。

阎懋道：“不瞒众位，我和我的学生刘兆瑞是同盟会会员，革命党人，刘兆瑞和阎锡山在日本留学，是同乡会会员，我等以性命担保，革命军进城将秋毫无犯。”

众人又是一阵哗然。

霍亮生道：“通判大人，当断不断，必受其乱，断而不断，必有后患啊！”（未完待续）