知错能改，善莫大焉

太极

忍辱负重，大度宽容；知错能改，善莫大焉。

每个人都有可能犯错，关健是要做到犯错知改。真正认识错误的危害，才不至于强词夺理、固执己见的不愿改正錯误。不知错改错，不但会使自己受挫，也会让他人对你丧失信心，将失去很多收获的好机会。要大胆的知错、认错、改错，真正找出犯错根源，以及错误实质。不然路会越走越窄，最终无路可走；若，有错即改，痛定思痛，及时纠正错误，前途将无限光明。

人非圣贤，熟能无过？在错误面前我们应该勇于承认，并且努力去改正，以免下次犯同样的错误。《礼记·中庸》有道是“知耻近乎勇”

“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”是儒家对知、仁、勇“三德”的一种阐述。“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过这种行为的赞赏。知耻才能自省自勉，奋发图强。有羞耻心并不是强调面子，自己勇于面对错误，战胜自我的面子，这就是“勇”的表现。丢掉面子，常怀一颗羞耻之心，不仅可正身，养浩然之气，而且知进取，才可成大业，盖因知耻近乎勇也。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

承认错误，就意味着对自己曾经不正确言行的否定。知错并能勇于承认、承担，败局可能还有挽回的余地，转危为安，转败为胜。虽然这并不容易，需要很大的勇气，但这是唯一不让错误变得更为严重的做法。

勇于承认错误就如同行路，当发现自己路走错了，很自然就会寻找正确之路。不要明知自己犯了错误，因自己不值钱的那点薄面，宁愿一错再错，这样实际是姑息自己的懦夫行径，无助于改正错误，将使自己一败涂地。只有勇敢坦诚地面对自己的错误并想办法改正，才是通途大道。

真正强者，不仅有知错、认错、改错的气度，更具有卧薪尝胆的韧劲耐力，切忌小肚鸡肠，只记人短，忘记人长。尤其要练就有忍辱负重的担当，以及大度容人之量。方能有所成就。

当年张良隐性埋名，一日在沂水桥散步游逛时，遇一位不曾相识，须发皆白的老者，老者在张良路过时把鞋掉到了桥下，看着张良说：“小子，下去把鞋取上来！”张良预先不知是诈，见他年岁已大，便下桥给老者把鞋取上来。老者让张良把捡回来的鞋给穿上，于是张良就跪着给老者把鞋穿上。张良给老者穿好后起身刚要离去，老者再次把鞋故意又甩到了桥下，让张良再次去捡回。张良有些愕然，无名火上涌，想揍他的心都有，念其毕竟是位老者（这就是大道）。强忍怒火，再次下桥去捡回老者的鞋子，这时老者得意的把脚伸起待张良给穿鞋，张良因念他年老，还是强压怒火无奈的再次把鞋给老者穿好，便笑着离去。对此事，张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来。这时老者对张良说：“孺子可教也”！并告知五天后再次来此会面。张良实感奇怪，两人毫不相干，就连姓氏名谁都互不知晓，为何相约？心有疑虑。但五天后张良还是如约前来，已见老者在此等候。相见后，老者很生气的说：“你与老人相约，为何后到？”又约五天后再来相见。张良更是好奇，五天后，张良天不亮就到了，又见老者已早在那里了，老者又生气的说：“你又晚来？”再约五天后在此相见。这次张良半夜就去了，过了一会老者到来相见，高兴的拿出一本秘籍天书赠予张良。并告知：要认真读，将来一定可做帝王老师。十三年后，你将在济北谷城的山下见一黄石，即是我也。于是离去，不见踪影，从此称其黄石公。秘籍天书便是《太公兵法》。张良忍辱守信终成大事。后来与沛公在陈留相遇，助沛公刘邦终成大业。

黄石公 ：秦汉时隐士

黄石公（?-前195年），下邳（今江苏邳县）人。秦汉时期思想家，军事家，别称圯上老人、下邳神人，被道士拉入道教神谱。

早年为躲避战乱，隐居于下邳。三次试探张良，授予《太公兵法》，辅佐汉高祖刘邦夺得天下。

汉高帝八年，去世，后世流传《素书》和《黄石公三略》

《素书新解》 简序：

据《史记·留候世家》上记载，秦朝末年，张良得黄石公传天下奇书《素书》，张良得此书后日夜研读，慢慢体悟到了其中的大智慧，后加以灵活运用，最终辅佐刘邦破秦兵、灭项羽，建立了盖世之功。张良死后，《素书》随同下葬。直到西晋末年，天下大乱，张良墓被盗，于玉枕处发现《素书》，《素书》从此重新问世。

《素书》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼六章，共一百三十二句，一千三百三十六字。内容涉及治国安邦、修身养性、为人处世之道等多个方面，可谓句句箴言。

《素书》全书六章共讲了五个问题：

其一、阐明了道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学，以此说明，一个智者只要具备了道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建立绝世之功。

其二、阐明了用人的原则，书中依据才学、气质之不同，将人才分为俊、豪、杰三类，认为‘任材使能，所以济物’‘危莫危于任疑’‘既用不任者疏’‘用人不正者怠，强用人者不畜’，这些用人智慧都是千古不变的生活经验的总结，在任何时代都不会过时。

其三、书中从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的建议。告诫人们要‘博学切问’‘恭俭谦约’‘近恕笃行’‘亲仁友直’，这和儒家亲仁的理念不谋而合；另外，书中提出的‘绝嗜禁欲’‘抑非损恶’‘设变致权’‘安莫安于忍辱’‘吉莫吉于知足’等理念，又具有道家思想的成分。可谓儒、道兼收并蓄，反映出本书思想的开阔。

其四、书中总结了安邦治国的智慧经验。‘短莫短于苟得’，是反对短期的盈利举措；‘后令缪前者毁’，是强调政策需要具备有连续的可执行性；‘足寒伤心，人怨伤国’，则强调失民心者失天下。这些智慧对于后人立身安邦都具有极大的启迪和借鉴作用。

其五、作者阐述了自己的处世之道。提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’‘慢其所敬者凶’‘轻上生罪，侮下无亲’‘上无常守，下多疑心’‘近臣不重，远臣轻之’等道理，给如何处理好各种关系提出了建议。

《素书》原著论点鲜明，却无论证，个中道理全在读者自己体悟。宋代徽宗时，宰相张商英对《素书》颇有研究，曾为其做序，被后世认为是对这本千古奇书系统、权威的介绍，称为“原序”。因此正文中保留了张商英对各章节的点评之语，是为‘张氏注曰’。另正文中‘王氏点评’中的王氏为清代一位学者，他也曾注释过《素书》，但名字已不可考。

大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都与个人的修养以及能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系有着千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此本书举凡天下大事，无所不谈，但无一不立足于以人为本。

石定坤院长的《素书新解全译本》对原著加以注释、翻译、解读，文字流畅，翻译简易明白，以独到的视野和朴素的笔调，对《素书》中的思想加以深入的解读，从为人处世、人际交往、工作态度、企业管理等方面为人们提出了许多切实可行的建议。其中，每一次提点都切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶，另人豁然顿悟，是一部难得的帮助人们走出生活与工作困惑的精品之作。

有过能改即有福

知耻近乎勇。语出《礼记·中庸》

字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。 儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过这种行为的赞赏。一个人知道错了，能从误区走出来，便能重新寻觅到生活的路径与幸福的通途。一个人知道了自己的短处，能改过自新，幸福就会自来，快乐就会相伴。如果有了过失不能及时纠正，就正如神人黄石公所言“有过不知者蔽”，是个愚蔽之人。