犍陀罗，希腊式的佛教艺术，吴中-吴文化博物馆，欧亚大陆古代文物精品展-1

上下求索

佛陀立像

犍陀罗，公2-3世纪。高109厘米、宽36厘米。典型的犍陀罗立体傣，方手施无畏印、左手提衣服一角。但如同该展品这样立在莲花台座上的佛像实展罕见。施无畏印意味着救赎，来源于西亚的神像和王像。园盘状的背光表现的是伊期思想中无量光世界里人即神的观念。佛像重心落在一只脚上的手法源于希腊美术。大衣裹住两肩也是犍陀罗立式佛像的特征。莲花宝座象征者着清净，即天上世界的存在、同时也被认为是“永远的佛陀”和“出现在未来的佛陀”的意思。台座中央是比丘对着舍利容器进行礼拜。



树下冥想太子头像

犍陀罗，公元2-3世纪，高38厘米、宽44厘米。石质，佛传故事中的内容之一。也称树下观耕。此件作品只残存了头部，有可能表现是释迦太子头戴宝冠头饰，头饰中间刻有一象征佛陀的狮子头像。菩提树树叶表现繁茂，成拱形环绕在头像周围。



鬼子母与般阁迦石雕

犍陀罗，公元2-4世纪。高255厘米、宽21.7厘米，石质。怀抱孩子者为鬼子母，是丰收、多产的女神。旁边的是她的丈夫，般阁迦是武神也是财富之神。他们们常表现为与孩子在一起的画像。

犍陀罗的微笑-佛陀头像

犍陀罗，公元3-4世纪，高29厘米，宽15.5厘米。灰泥材质的佛陀头那，雕刻細腻，佛陀面部静谧柔和，眼睛和嘴角的微美堪称极致。



佛传浮雕（菩提座的准备）

键陀罗，公元2-3世纪。高55.6厘米、宽48.4厘米。石质，佛传故事中的内容之一。讲述佛陀为菩萨时于菩提树七次巡礼膜拜的故事。中间为佛陀，右侧台座后面为菩提树之神，左侧为执金刚神和比丘。





伊朗系王侯供养人头像

犍陀罗，公元2-3世纪，高24.5厘米、宽17.5厘米。哈鲁恰杨（乌兹别克斯坦）出土的贵霜王朝阁膏珍帝和迦腻色伽一世时期的黏土头像。通过发达的胡须和发鬓，以及线条分明的精悍容貌可以推测，这应该是个贵霜族人或伊拉克系游牧民。由于头上戴着一个圆形王冠，所以这应该是个王侯的雕像。



吹奏双笛的海神特里同浮雕

犍陀罗，公元1-3世纪，高22厘米、宽24.5厘米。石质高浮雕，画面是吹奏双笛的特里同（ Triton )。是远在中亚健陀罗地区的石雕艺术，与遥远地中海的希腊神话故事内容的结合表达。特里同是希腊神话中海王波塞顿和海后安菲特里忒的儿子，他的形象是人身鱼尾。一般来说，特里同特有的神物是海螺売，他的吹奏如同号角一般，会引起滔天海浪。或许是在犍陀罗地区，一般人不易见到并理解何为海螺，于是雕刻匠师将特里同手中经常持有的海螺换做了笛子。将自身文化中的内容表达转变为其他文化中容易接受的形式，是文化传播时非常重要的一环。

阿特拉斯雕像

犍陀罗，公元2-3世纪，高52厘米，宽304厘米。石质，阿特拉斯为希腊神话中的擎天神。雕像为蹲坐状，身体和头部稍微右转，浑身肌肉结实切隆起，今人震撼。

阿特拉斯是希腊神话中摹天神，属于泰坦种族，在泰坦旧神族被新神族击败后，阿特拉新被宇斯降罪，用头和双手撑起青天。其形象被引入犍陀罗造像艺术，主要任务就是托起佛塔的塔基。



文明的互鉴与互融

键陀罗的信仰艺术

古代阿富汗，是亚欧大陆上的通衢之地，丝绸之路在这里四通八达，南边的印度文明，北边的草原文化，东边的古代中国，西边的希腊化、伊朗化风格都在这片土地上交相辉映。佛教从印度半岛西走至键陀罗地域，为吸納信众，出于传播的需要，很快就发展出了雍容美丽的犍陀罗佛教艺术。在犍陀罗艺术的表达中，各种艺术风格都有所展现。

菩萨坐像

犍陀罗，公元4-6世纪，高23厘米、宽20厘米。或着豪华耳饰和头饰，两手结禅定印的冥想状的菩萨坐像。通过头背光表现出光芒四射的样子。这样的头部背光所使周的绿泥片多出观于和键陀罗北春粮等的地区，该石像也被认为是来自这一地区，莲花座代表看天界净土和精清净的状态。





佛陀铜立像

犍陀罗，公元5-6世纪，高30.5厘米、宽14.5厘米。青铜质，雕塑的艺术风格上留有明显的犍陀罗的特征，头光和背光合为一体，其周围装饰太阳的火焰纹。类似的佛像有残存有数件。





通往净土的旅途





佛陀坐像

犍陀罗，公元3-4世纪，高43厘米、宽50厘米。灰泥材质，为禅定印的佛陀坐像。是大型佛塔塔基侧面的装饰佛龛。先用范压模制而成，再做细部加工，最后着色。同类的佛像发现有很多，可见当时佛教的兴盛场面。





片岩佛塔

犍陀罗，公元2-4世纪，高105厘米，宽35厘米。石质、佛塔是各寺为分到的舍利而做。此塔上部为11重塔身，中间为方形塔身，最下为半球形塔座，塔身和塔座正面有数个佛龛，雕刻细腻、精致。



菩萨交脚坐像

阿富汗迦毕试，公元2-3世纪，高67.5厘米、宽41厘米。迦毕试位于阿富汗的中央地带，亚历山大大帝在兴都库什山脉的南麓盆地建立了该城市，同时也是迎腻色伽王的夏都所在。玄奘法师在《大唐西域记》里记录，“异方奇货、多聚此国”。这一带的出土雕刻文物多为绿色的片岩，且人物的下颚粗犷有力。印度自古以来的拱形佛龛中，游牧民族王侯一般交叉双腿而坐，手结键陀罗常見的转法轮印（说法印）。该展品上的人物未持任何物品，通过東发垂发的发型和身上的装饰品来看，可以推断为弥勒善萨。柱和台座中描绘的善萨也是一样。柱头部分是獅子身躯、猛禽头部并且有翅牍的格里芬，台座左边是代表供养人的男女浮雕。



佛传浮雕（降魔成道与四天王奉钵）

犍陀罗，公元3-4世纪，高80厘米、宽52厘米。石质，外形像祠堂入口故称祠堂形浮雕。此浮雕最下端为降魔成道，中问为四天王捧体。整体雕工精湛，细致。雕刻艺术上堪称杰作。



佛传浮雕（纳棺）

键陀罗，公元2-3世纪，高48厘米、宽50.6厘米。据佛教经典记載，住在佛陀涅菜之地拘尸那揭罗（印度）的玛鲁拉族人问佛弟子阿难，该如何处理佛陀的遗体时，阿难说：“要像处理一位能支配世界的帝王的遺体一样来处理佛陀的遗体”。于是遺体被用新布和棉反复包裹了五百层后，放入了铁质的油槽中，外面又套上了一个铁槽。该展品的中央是被安置在娑罗双树中间的平台上的棺材，周围都是悲伤的举着右手或双手合十的弟子，还有带着空洞眼神手持驱魔杖的弟子。这是佛弟子们在跟佛陀的遗体告别。棺材前的灯火据推测是引导并保护死者的灵魂安全前往冥界的象征。表现这一场景的作品在出土文物中极为少见。



梵天劝请故事浮雕

旅顺博物馆馆藏，巴基斯坦沙赫怪兹一格里，公元2-4世纪，高27.3厘米、宽50.5厘米、厚11.7厘米，佛陀居中，结跏趺坐于方形台座之上，头上方刻有菩提树叶伞盖。高肉譬，双眼微闭，唇上有髭。身着通肩式大衣，右手上举施无畏印，左手握衣襟。佛陀左侧为修行者形象的梵天，立姿，左手于胯处提衣角，右手托举一物，表情祥和；右侧为世俗贵族形象的帝释天，立姿，双手合掌于胸前，身体及面部朝向佛陀，身着短裙式大衣。故事浮雕两侧刻有科林斯式石柱，方形柱头，上饰毛茛叶纹，柱身的正面和侧面正中刻有竖长条状凹槽。浮雕技法娴熟，人物造型生动。



犍陀罗（ Gandhara ）

是一个地理名词，其核心区域包括今巴基斯坦西北部和阿富汗东部，处于亚欧大陆的连接点。这里不仅是印度大陆文明的发源地之一，也由于其文化受到波斯、希腊、罗马和中亚等地区的多重影响，在世界文明发展史上占据着非常重要地位。繁萸时期，这片核心面积只有20多万平方公里的地方，成为了丝绸之路的贸易中心和佛教世界的信仰中心。

本生故事浮雕（燃灯佛授记）

犍陀罗，公元2-3世纪，高42.8厘米、宽33厘米。石质，燃灯佛授记为释尊前世的故事之一。释迦牟尼的前世为一婆罗门青年云童（斯美达）。雕像中间为燃灯佛，右側为云童正向卖花姑娘买花的场面。



佛陀头像

犍陀罗，公元2-3世纪。高37厘来、宽23厘米，石质，典型的犍陀罗佛陀像头部。发型表现为波浪形，眉间白毫处原似镶嵌有宝石，耳垂较大并饰有耳孔，整体雕则十分优美。

根据佛经记載，佛陀双眉间有右旋的柔软细毛，佛陀之光从这里发出。犍陀罗艺术家们往往在佛陀像眉间刻出一个圆形。到了后来，也在眉间刻出凹槽壤嵌宝石。有学者，认为佛像的“白毫”可能产生于中亚地区，后影响到犍陀罗等地。



佛传浮雕（初转法轮）

犍陀罗，公元2-3世纪。高65厘米、宽75厘米。石质，为最重要的佛传故事之一，讲述佛陀得道后在鹿野苑第一次说法的故事。中间柱子之上的三个车轮代表的是佛，法，僧三宝，佛陀旋转车轮为法轮，象征佛陀说法。柱子右侧为佛陀，手触柱子，表現法轮旋转，意喻初转法轮。身后为执金刚，柱子左侧为众弟子。





佛陀头像

犍陀罗，公元3-4世纪。高36.5厘米、宽23.5厘米。灰泥材质的佛陀头像有着整齐的发际线，这种固定形式化的发型，是因为用了统一的大模具压制而成。眉间的白毫是用红线画出的圆形妆紋，这是从中亚传来的表现手法。眼睛是犍陀罗故有的半闭状，红线将面容的立体感显示了出来。耳垂的大儿还显示着曾经有过耳饰的痕迹，从大小可以看出，该展品所表现的是一个王候贵族的形象。





菩萨立像

犍陀罗，公元2-3世纪，高111.5厘米、宽35厘米。菩萨是指处于开悟的预备状态中的修行者。该展品身上穿有豪华的璎珞饰品，脚踏凉鞋。上半身裸露，上衣裹在左肩上。罗马时代制作的亚历山大大帝像也是这种穿搭方式。在键陀罗，带有包头巾式冠的一般都是刹帝利（战士）阶级出身的菩萨，释迦菩萨或是观音菩萨。从其左脚衣和其左手手持莲花或花网来推测，该展品应为观音菩萨。





焰肩佛坐像

阿富汗迦毕试，公元2-3世纪，高63.5厘米、宽27厘米。无论是样貌还是身躯都极具迦毕试地方的特征，是一尊有重量感的坐佛像。该佛像半闭眼结禅定印，拱形佛龛上有着怀抱散花用的花正在飞翔的天人们，拱形上方有右手举着太阳伞，左手拿着花束的因陀罗的身姿。据既往研究推测，拱形佛龛的对面应该有和帝释天相对应的梵天的身姿。这样把因陀罗和梵天放在一起的设计在迦毕试地区比较常见。台座下面雕刻的是游牧民族供养人的身姿。





佛陀立像

犍陀罗，公元2-3世纪，高97厘来、宽35厦米。石质、为站立在台座上的释迦牟尼立像。园形背光周边饰有一圈树叶纹图案，内侧刻有法卢文文字，台座雕有拜火教的场景。整体雕刻精美，衣纹流畅。





赫拉克勒斯：从大力士到佛陀的保镖

键陀罗佛传故事浮雕中，佛陀身边经常看到一位肌肉发达、须发浓密、高鼻深目、手持大棒（有的为拂尘）的武士形象。这位带有强烈希腊人外貌特征人物，像极了希腊神话中的大力士赫拉克勒斯。这是由于佛教传入楗陀罗后，吸收了很多当地神衹进入自己的万神殿，其中包括希腊神祗。正是在这种背景下，大力神赫拉克勒斯被佛教“收服”，转变成佛教的执金刚神。执金刚神使用的武器，是金刚杵，可能源自赫拉克勒斯的大棒。

执金刚神头像

犍陀罗，公元3-4世纪，高31厘米、宽20厘米。粘土制头像，一般认为表现的是希腊神话中的大力神和英雄一赫拉克勒斯，其形象常借用到佛陀身边的持金刚的身上。此头像雕刻手法娴熟，色彩保留较好，相栩如生。



丰收女神倚坐像石雕

旅顺博物馆馆藏，巴基斯坦斯瓦特地区，公元2-4世纪，高19.3厘米、宽11.9厘米、厚4.9厘米。女神头戴高冠，头光右边残，边缘有一道单弦纹。眼凹鼻直，嘴小而单薄，面庞丰，面目表情慈祥、朴实而自然。发式中分侧，梳成两条长辫，延耳部自然垂下。右手上举，左手于脖上握着丰饶角。乳房高耸，腰肢纤细，曲线优美。上衣下裙，衣纹筒约流畅。倚持而坐，座两旁刻立柱。双脚踏束腰圆座，膝盖向两侧分开。

婆罗门像浮雕

犍陀罗，公元2-3世纪，高53厘米、宽45.5厘米。婆罗门自古以来就是印度的祭祀阶级，他们在作品中的形象通常是头顶盘发，剩下的头发自然下垂，左手持有装着仪式用的圣水的水瓶。修行者和仙人都身着及膝的筒易服装。目前还不知道该展品所体现的是什么场景。但通过拄着拐杖的老者们的视线未推测，这应该是在表现释迎牟尼的佛陀生涯（佛传）的一个场景。

佛陀头像

犍陀罗，公元4-5世纪。高64厘米、宽44.5厘米。灰泥质，是佛陀像逐渐巨型化时代的初期作品。公元400年左右，从中国前往天竺（印度）求法的高僧法 在巴基斯坦北部的陀历国，有高八米的弥勒善萨坐像。(《法显传》第二章）。该头部出土于犍陀罗北方斯瓦特地区， 眉毛和鼻粱间连贯的线条是犍陀罗佛像的特征，整齐的发际线和双耳形状与哈达（阿富汗东部）出土的文物相似。眉间的巨大伤痰显示着在应有白毫的地方曾经镶嵌过较大的宝石或者水晶。



弥勒菩萨说法像

犍陀罗，公元1-3世纪，高31.1厘米、宽30.5厘米。佛陀坐像台座正面的装饰用浮雕板。头发盘于头顶，戴着豪华的头饰和装饰，左手持净水瓶，交脚坐姿。这个发型曾经在希腊的年轻人中间流行过，而裹着头巾手持水瓶的造型，是因为弥勒是出自婆罗门（古代印度祭司阶级）。水瓶里装着婆罗门做仪式用的圣水。交脚而坐的姿态常见于哈尔恰杨（乌兹别克斯坦）的王侯像，是游牧民族王侯贵族的坐姿。键陀罗的观音菩萨像造像风格，后来流传至克孜尔千佛洞（第17窟等）、敦煌石窟（275窟等）形成弥勒菩萨像。浮雕上站在前面的是手持供花的信徒，站在后面的是天神们。



弥勒菩萨立像

犍陀罗，公元2-3世纪，高124.5厘米、宽41.5厘米。石制，弥勒菩萨立像。垂下的束发及胸饰象征善萨本为婆罗门出身，育光和两手部分缺失。台座正面降刻有拜火教活动的装饰场面。整体阼刻精港，衣纹线条立体感极强。

貴霜时代，弥勒作为将来的佛和教世主被赋子了极端重要的地位，可以说是最重要的善萨。带有“重生”意味的弥勒和带有“入灭”意味的涅槃，成为键陀罗佛教艺术重点描述的对象。犍陀罗的菩萨像中，绝大多教考是弥勒菩萨。





历史上键陀罗地区曾受到希腊人、月氏人、突厥人的统治，之后在贵霜帝国的统治下，作为古典时代人类文明的熔炉，印度文明、伊朗文明、希腊文明、北方草原文明，乃至东方的汉文明都在这里相遇、碰撞和融合，其佛教艺术吸纳了大量不同文明的符号、理念和神祗，形成了独树一帜的犍陀罗佛教艺术。艺术又名＂希腊式佛教艺术＂。因其受希腊马其顿亚历山大帝国和巴克特里亚等长期统治，因此它的佛教艺术兼有罗马、波斯和希腊风格。

佛陀坐像

犍陀罗，公元2-3世纪，高43.5厘米、宽33厘米。石质，通肩袈装，结跏趺坐，右手施无畏印，左手提衣服的一角，典型的佛陀坐像。背光周缘饰锯齿纹，象征太阳的光芒或火烙。台座正面雕有单腿跪拜的比丘和花朵纹样。

跏趺是“结跏趺坐”的略称，为佛教中修禅者坐法，将两足交叉置于左右股上，称“全跏坐”，又称“吉祥坐”；单以左足押在右股上，或单以右足押在左股上，叫“半跏坐”；先将右脚掌置于左大腿上，后将左脚掌置于右大腿，称为“降魔坐”，或“金刚坐”。相传释迦牟尼在菩提树下进入禅思，修悟正道，即用的是这种坐姿。



佛传浮雕（诞生）

犍陀罗，公元2-3世纪，高28厘米、宽32厘米。石质，是一件佛传故事题材的浮雕作品。是描写在蓝电夏国，摩耶走人肢下生出太子的场面。中间为摩导麦人。右服下为朋出生的太子、在电为里手接太子的命释天。

佛陀头像

犍陀罗，公元3-5世纪。高45.5厘米、宽25厘米。灰泥质，佛陀头部先用范压制塑造而成，再施化妆土，其上再施绘。双眼半睁半闭的样式是为表现佛陀思慮深刻的神态。

弥勒菩萨交脚坐像

犍陀罗，公元2-3世纪，高62厘米、宽36.5厘米，石质。为弥勒菩萨交脚坐像，发型装饰明显受希腊文化的彩响，左手似持有净水瓶。胸部肌肉坚实，雕刻刚柔并济。犍陀罗艺来中，善萨常被塑造成贵霜时代的欧印混血王子形象。佩戴豪华的束发珠串和敷巾冠饰，胸前佩戴三、四重绳状项饰，常有一对龙形怪兽口嵌宝石。

装饰佛陀像

犍陀罗，公元2-4世纪。高19.4厘米、宽14.4厘米。单从豪华的首饰和右手拿着的花一样的物品来看，很像是散花的信徒，但是戴有装饰的发型是佛陀式的头顶盘发，衣着也是右肩裸露，并且穿着外套的佛陀样式。被认为是“装饰佛陀像”。身着如此的饰品的佛陀像始自哈达，在以巴米扬萨尔达鲁丘地等为中心的阿富汗地区流传，在乌兹别克斯坦的法耶斯丘地等地也有出土。玄奘法师也记载过巴米扬西大佛的宝饰绚烂。

菩萨头像

犍陀罗，公元3-4世纪，高24厘米。灰泥质菩萨头部，头戴宝冠发饰，耳饰较大。面部祥和。红褐色线勾绘的花型白毫，相经西城传到中国，又传到了日本。

菩萨的兴起在键陀罗兴起的大乘佛教，核心信仰和理念从追求个人的自我救赎转变为标榜拯救一切众生。以此标准，把追求自我解脱之道称为＂小乘，普救众生称为＂大乘”。菩萨信仰是大乘佛教的重要特征。

“菩萨＂是楗陀罗佛教最为重要的创新概念，是其跟原始佛教最重要的区别之一。菩萨的本意是“具备觉悟能力者”。觉悟之后的释迦太子称为＂佛陀”，意为“觉悟者”；菩萨是未成佛但具备觉悟条件的人。菩萨可以成佛，但是其放弃或推迟了涅槃，而留在世间帮助众生。贵霜时期，菩萨在佛教和政治宣传中的作用突出起来。菩萨的地位被提高，随之而来的是菩萨像出现，成为键陀罗佛教艺术极为重要的表现主题和描述对象。





菩萨头像

犍陀罗，公元3-4世纪，高23.5厘米。灰泥质菩萨头像，塑像颜色保存较好，菩萨容貌可能仿照当时王侯贵族的样子制作。因眉间有白毫相的痕迹，所以可以判定为菩萨。

犍陀罗菩萨像可分为三类：一、束发（绾发髫），左手持瓶子；二、戴敷巾，手中不持物；三、戴敷巾冠饰，手中持花环或者莲花。一般认为第一种是弥勒菩萨，第二种为释迦菩萨，第三种为观音菩萨。





石狮

犍陀罗，公元2-3世纪，高48厘米。百兽之王狮子的设计虽说源自西亚，但就像带着法轮的鹿野苑（印度）的阿育王王柱头部一样，在古印度的阿育王时代就被视为是佛陀的象征。就如“佛陀说法”被喻为“狮子吼”所体现的一般，佛陀与獅子的联系紧密。印度的桑奇第一塔和阿马拉瓦蒂的浮雕上的佛塔，就在栏楯四方的塔门旁配置了狮子像。犍陀罗的这一狮子像也被认为曾摆放在佛塔周围。



观音菩萨半跏思惟像

犍陀罗，公元4-5世纪，高33厘米、宽24.6厘米。在树下陷入沉思的善萨像。在犍陀罗，凡是裹着头巾，手持莲花或花篮的菩萨都被认作观音。此像是制造于犍陀罗的刹帝利形象的菩萨像，和中国的弥勒信仰结合。弥勒像经由朝鲜半岛传到了日本。在菩萨像的脚旁有两位合掌的比丘，头部两侧有一对夫妇像，被认为是这个浮雕的供养者。站在蓬花座上手持花网的形象，据推测表这的是受观音救赎升天的人们。

希腊﹣巴克特里亚王国

巴克特里亚是古希腊人称呼今天兴都库什山以北的阿富汗东北部地区的概念。在中国史籍中称为为大夏，西方史学家和阿拉伯人则称之为“吐火罗斯坦”。

亚历山大帝国崩析后，留在巴克特里亚的希腊人建立了希腊﹣巴克特里亚王国。后在德米特里一世等君主扩张下、将犍陀罗等地纳入统治范围。在这段时间，早在公元前3世纪传入犍陀罗 巴克特里亚的佛教获得了统治者的支持，佛教中心从恒河流域转移至此。

焰肩佛坐像

阿富汗迦毕试，公元2-3世纪，高39.5厘米、宽30厘米。迦毕试地方特有的富有重量感的坐佛像，面容柔和，有着波浪般的头发，与键陀罗的文物较为相似。迦毕试地区的很多佛像源于键陀罗。半阳眼结禅定印，肩上有燃烧火焰的佛像，在迦毕试地方很常见。责霜王朝货币上的王候像也是同样的肩上有火焰的设计。玄奘法师曾在《大唐西城记》里记載了一段有关迦毕试国的传说，“愿祈福力，于今现前！即于两肩起大烟焰”。这种肩上有火焰的设计，被认为具有降服恶龙的力量，就和金刚杵一样。

佛陀头像

犍陀罗，公元5-6世纪，高21厘米、宽11.3厘米。混着灰泥的粘土和石膏制作的佛陀头部，有着巨大耳乳的耳朵，和如冥想般半闭双眼的安详神情。头发的表现和犍陀罗的波浪形不同，是印度笈多佛像常见的螺髻发。制作年代应处于相对晚期。

佛陀立像

犍陀罗，公元2-3世纪。高94厘米、高40厘米。



老人供养者头像

犍陀罗，公元3﹣4世纪高31.8厘米、宽17.5厘米。形象让人想起典型的婆罗门，盘发于头顶，鬓角蓄发，臉頰偏瘦。但他却裹着包头巾，这类包头巾是王族战士阶层（刹帝利）的特征。由于该展品的头巾上没有华丽的装饰品，所以可能是位下级战士。



供养人

在佛教石直和造像刻中。往往有很多世俗信众的形象。这种刻出形象的施主，被称之为供养人。供养是佛教用语，佛教认为透行供养会有福或功德。信众以珍宝、饮食、衣服、卧具、汤药、燃灯、众华、众香、幄盖等供给佛及僧侣，就是供养。敦煌奠高窟、龙门石窟等中保存了大量反映古代供养人造像供养活动的资料。

女性供养者头像

犍陀罗，公元2-3世纪，高27厘米、宽25厘米、纵14.5厘米。是向着佛陀礼拜的一位女信徒的头部。虽然工匠是根据真人的面部特征来雕刻的，但缺乏能够判别其族属的特征。尽管发型有一定特征。不过从其等比大的头部来看，这应该是一位地位非常高且家境富裕的女性，为支持佛教发展和教团运营做出过实际的贡献。



菩萨头像

印度马图拉，公元2-3世纪，高36厘米、宽21.5厘米。赤色砂岩。从先史时代起就被誉为圣地的秣菟罗位于印度中北部，亚移纳河右岸，开始制作佛像的时间稍晚于贵霜王朝时期的犍陀罗。这一地区是在希克利特产的黄斑点红砂岩上雕刻佛像，材质和风格都和犍陀罗迥然不同，独具特色。该展品虽说也是裹着头中、眉间有白毫的菩萨像头部，但却没有胡须，脸上富有肉感，头巾上也没有镶嵌犍陀罗佛像上常见的金属和宝石。包头中的前面装饰的是印度的灵鸟迦楼罗。



王侯供养者头像

犍陀罗，公元4-5世纪，高23厘米、宽13.8厘米。游牧民族的王族青年。其特征是戴有圆形王冠，发型很有特点，面貌精悍，蓄有胡须。这类人被称为信徒，正因为有他们皈依佛门，所以教团或佛教文化オ得以蓬勃发展。在佛传图浮雕上和祠堂的佛陀周边常常会雕刻上这些人的身影。此类形象皆按照时人肖像来雕刻，因此是非常宝贵的资料。



童子供养者头像

犍陀罗，公元4-5世纪，高18厘米。只留下一部分头发的特殊童子发型，不仅出现在犍陀罗，也常见于阿富汗（绍特拉克出土的童子像）和西域（米兰出土的壁画或苏巴什出土的舍利容器中描绘的爱神）。起源不明，据说是从中亚传到中国而后又流入日本的。日本将这种发型的孩童叫做“唐子”。该展品应为一位来自有贡献于佛教的家庭的少年之头部。



佛塔浮雕

印度阿玛拉反茶，公元2-3世纪，高1042厘米、宽813厘米，有马拉瓦吾是印度东南每的一个小孩、固色王过直餐这9来的巨大佛恶遗许多洋拿系海名子2紀宁是被地区创作蚤为盈是的时。包们利用石庆考的特质创作了头多具有击印度特色的风精赶的浮草，被用来体在大5的基坛题面。道展品基参测色是这类月建的浮厚。 H 马拉瓦事大塔的特征是基坛的四个言向有长方形的种出结构，每个骨出分本有被兵为“阿章卡”的五服社子，没有没计塔门。通过道展二我们可以想象到大塔整体的又圣。浮章上社着入口处有看奏子像。手夏年的不是今盖，五是社子。



佛陀诞生

佛传浮雕（出生～出城～成道～初转法轮）

犍陀罗，公元1-3世纪。高15厘米、宽34厘米。方形体的内侧有着矩形的貫穿型镂空，被认为是佛塔底座上放置舍利容器的地方。

四面绘制着佛传图，包括佛陀诞生一悉达多太子在蓝毗尼的无忧树下从摩平夫人的右腋出生；出城（夜半逾城）一悉达多太子为了求佛法半夜骑马离开城市；珈跌坐结无畏印的佛陀礼拜帝释天；成道一天人们在礼拜佛陀：初次说法（初转法轮）一制度的比丘们迎接佛陀千鹿野苑说法。柱子后的法轮代表着佛陀的教谕。

出城（夜半逾城）

初转法轮

成道

佛传浮雕（菩提座的准备）

键陀罗-公元2-3世纪，高55.6厘米、宽48.4厘米。石质，佛传故事中的内容之一。讲述佛陀为菩萨时于菩提树七次巡礼膜拜的故事。中间为佛陀，右侧台座后面为菩提树之神，左侧为执金刚神和比丘。



观音菩萨半跏思惟像

犍陀罗，公元2-3世纪，高78.5厘米、宽36厘米。石质，为头戴木特冠饰的刹帝利形式的菩萨像，左手持莲花，依坐在莲花之上的藤椅中，右脚压在左腿膝上。藤椅两端雕刻的男女形魚似代表布施者。这种半伽思维像在犍陀罗较为少见。

鬼子母神石雕

犍陀罗，公元2-3世纪，高48厘、宽21.7厘米米。传说，鬼于母曾经不分日夜地盗取王含城中的孩子吃，在被释迦摩尼教化后，她就变成了佛门弟子，并且成为了保佑母于平安和小孩子健康成长的善神。玄奘法师在《大唐西城记》中记載过犍陀罗的鬼子母佛塔。鬼子母的周围总是有很多男孩子，但被抱在左腕威者膝盖上的只有她的小儿子平伽罗会。在法尔哈德、贯古。亚拉和雅潮等地也有同样的出土作品。中国也有信仰鬼子母的传统。



奏鲁特琴的海神特里同浮雕

犍陀罗，公元1-3世纪，高21.5厘米、宽28厘米。石质，特里同为镇海之神，保佑航海、捕鱼的人们。在希腊神话里，特里同也有召唤、诱导死者的灵魂回故里的职能。所以常有其吹笛、奏乐的浮雕。

佛传浮雕（涅槃）

犍陀罗，公元2-3世纪，高26.9厘米、宽35.2厘米，石质，装饰题材是最重要的佛传故事之一，是佛陀在拘那揭罗的娑罗双树下涅槃的故事。画面构图中间为侧卧的佛陀，床前结跏趺坐的是直到佛涅槃之前，都一直在听说法而皈依的佛最后度化的弟子须跋陀罗。



佛传浮雕（婚礼）

犍陀罗，公元2-3世纪，高19.8厘米、宽34.7厘米。表现的是有头光的悉达多太子和身着长长的婚礼服装的耶输陀罗手牵手走在火堆边上的婚礼场面。手持着象征着权的华盖的侍者和擎新娘裙摆的侍女，表现了操持婚礼的婆罗门出身的女性形象。如今的印度在结婚仪式上也有绕行火堆的传统。

佛传浮雕（搬运佛舍利）

犍陀罗，公元2-4世纪高24厘米、宽25厘米。石质，为佛传故事之一，表现八王分佛舍利之后载着舍利归国的场面。雕刻作品前面为托着宝箱的双峰骆驼，左侧为吹着口哨的王子。人物形象和骆驼都雕刻得栩栩如生。



感谢已经去世的日本艺术家、收藏家平山郁夫先生，他以艺术家对美的灵敏感触，精心挑选购藏，才得以让我们在2022年盛夏看到这些品相精美的历史文物。





平山郁夫

1930/2009年，日本著名画家，原日中友好协会名誉会长。在中日民间，平山郁夫被誉为“ 当代唐玄奘”，为中日文化交流做出了巨大贡献。平山郁夫通过民间捐款的形式，向敦煌研究院捐款2亿日元， “中国敦煌石窟保护研究基金会” 得以成立。在联合国教文组织担任亲善大使，常常奔走于中亚、南亚和中国等地，为中国的敦煌莫高窟、阿富汗的巴米扬石窟、柬埔寨的吴哥窟等等文化遗产的保护付出了大量的心血。