读《聊斋志异》杂谈因果报应，中国人的信仰

仝启龙

　　中国人最虔诚的信仰是因果报应。人们坚信，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必然要报。

因果报应观念在我国有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。因果报应思想最早的记载可追溯到《诗》、《易》等儒家经典。后世道教的《太平经》中也对报应思想加以解释，形成了道教的报应理论。佛教传入中国后，更加丰富了因果报应的思想。

到东晋，僧人慧远进一步完善了因果报应观念，形成了“三报”理论。他在《三报论》中有言：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报”。这里的“业”，即“因”，指人的所做所为。“因”有三种性质：善、恶和无记。无记指非善非恶。不同性质的“因”相应地得到不同的报应。慧远进一步解释道：报应之所以有先后，是由于受报应要通过人心，而人心传导出的感应有快有慢，所以报应也就有先有后；现世的“果”，有可能是前世的“因”造成的；现世的“因”，也有可能报应成来世的“果”。只不过我们凡夫俗子，往往只看到“果”，而想不到对应的“因”来自何时何方而已。

到宋朝时期，因果报应成为一种普遍的思想观念，并深入到社会各阶层中。

　　在我们的古籍记载及民间说唱故事中，因果报应的事例比比皆是，《聊斋志异》也不倒外。其中《果报》是具有代表性的一篇。

《果报》中讲了两个人的报应故事：一个是，安丘县有一书生，精通占卜算命，为人淫邪放荡，与多名奸妇私通。一天，突然得了病，他也不吃药也不治疗，对家人说：“我已算好了，也看到了，阴间因为我做下了罪孽，损了我的天数，阎王爷要狠狠地惩处我，吃药治疗都没用”。没多久，他的眼睛突然瞎了，两只手臂也无缘无故的骨折了。

另一个人某甲，某甲的伯父没有儿子，某甲想占有伯父的财产，就自愿给伯父当儿子。伯父死后，田地房产全归了他。既没尽孝道，又未尽做儿子的义务。某甲还有个叔父，家中很富裕，也没儿子。某甲百般发誓承诺后，叔父又认他做儿子。叔父死后，他又忘记了当初的承诺。就这样，他占有三家的产业，成为当地的首富。一天，他突然得了发狂的病，自言自语地念叨：“你享受了这么多财富还能活着吗？”，于是就用刀自己割自己的肉，一片一片扔到地上。自己又说道：“你绝了别人的后，还想自己有儿子吗？”。说完自己剖开自己的肚子，肠子都流了出来，很快就死去了。没过多久，他的儿子也莫名其妙地死去了，家产全都归了别人。

蒲松龄最后感慨道：“报应来了！因果报应如此惨烈，多么可怕啊！”。

　　其实，更可怕的是人心。“得道多助，失道寡助”，人心往往决定成败！

从科学角度说，人做愧心事或犯下罪孽，总会纠结于心，天长日久，对人的身体和心理都会产生损伤，难免出现痴妄癫狂，甚至能影响到后代人的心理健康。反之亦然。为人善良，处事谦让，留有口碑，自然老幼安泰，家业恒昌。“善恶到头终有报。只争来早与来迟”。

故劝人亦是劝己曰：

尽己所能行善举，

莫做恶事莫欠账。

福泽身前荫后世，

不贪不愧心坦荡。