<p class="ql-block">城隍庙</p> <p class="ql-block"> 时隔多年，再次去洛宁县探访城隍庙，看到又得以修缮，着实令人欣慰。</p><p class="ql-block"> 民国《洛宁县志》（点注本）卷二《建置•祠宇》较为详细记载了城隍庙的创建时间与重修情况。志载：“城隍庙：在县治西，元至正四年（1344）知县温敦创建。明洪武三年（1370）知县翟礼重修，正统十年（1445）县丞于渊重修，弘治十七年（1504）知县李景重修。清顺治五年（1648）知县王润身重修，十七年（1660）知县程玚重修。康熙九年（1670）知县李伸重修，三十七年（1698）知县佟赋伟重修。乾隆四年（1739）置祭田神仪仗，乾隆五十三年（1788）重修。”由此可知，洛宁城隍庙始建于元代，明清时期，由当时的“县长”或“副县长”主持过多次重修，是一座政府出资修建维护的官办宫观，距今已有600多年历史。</p><p class="ql-block"> 当代《洛宁县志》（洛宁县志编纂委员会编 中州古籍出版社 2015年）、《洛阳市不可移动文物名录》（洛阳市文物管理局编 中州古籍出版社 2013年）等，均采用了上述提法，讲明城隍庙是一处元代始建、明清重修并保存至今的古建筑群。2008年11月，被河南省列入重点文物保护单位。</p><p class="ql-block"> 在介绍城隍庙之前，我们先简要了解一下洛宁县的建置沿革。据民国臧励龢先生等编著的《中国古今地名大辞典》（商务印书馆香港分馆 1931年5月初版 229页）“永宁县”辞条注释：“汉渑池县之西境。后魏置北宜阳县。改为熊耳县。又改永宁。故城在今河南洛宁县东北。唐移治同轨城。又移治鹿桥。金徙今治。明清皆属河南河南府。民国改为洛宁。”今洛宁地域秦为宜阳、卢氏两县辖地，南北朝始建县。西魏大统三年（537），置北宜阳县，次年改为熊耳县。唐武德元年（618），熊耳县更名永宁，取长治久安之意。在此期间，永宁县治迁徙频繁，武德八年（625）徙于同轨城（今河底镇城头村），贞观十七年（643）徙于鹿桥驿（今南北旧县村之间）。五代、宋至明、清，皆属河南府。民国二年（1913），改永宁县为洛宁县。1947年，洛宁解放，分洛南、洛北两县，次年两县合并，仍称洛宁县，直至今日。</p><p class="ql-block"> 洛宁地处豫西，历史悠久，人杰地灵。众多的遗址遗迹，记载着祖辈先民的智慧和足迹，印证着这片热土的古老与厚重。</p> <p class="ql-block">省级文保碑</p> <p class="ql-block">山门</p> <p class="ql-block"> 我们来到城关镇西街村兴宁东路北侧，看看城隍庙的现状。</p><p class="ql-block"> 整座建筑坐北朝南，主要分布在平面正中中轴线上，东西宽43米，南北长142米。现存山门、正殿、正殿东西耳房、后殿、后殿东耳房及东西廊房，围以回廊，尚存37间。山门临街，面阔三间，中间有两通柱，为单檐硬山式建筑，重拱重昂，古色古香。山门后为正殿，面阔五间，为一单檐歇山式建筑。后殿同样是面阔五间，单檐硬山式，重拱重昂，虽经多次修葺，可惜脊兽全无。东配殿、东厢房，于近代整修，却已不复旧貌。</p><p class="ql-block"> 城隍庙在我国古代数量众多，遍布各地。城隍，也称城隍神、城隍爷，原为民间信仰的地方守神，职掌守御城池，保障地方治安。古代称有水的护城壕为“池”，无水的护城壕为“隍”。对城隍的信仰，据说由《周礼》蜡祭八神之一的水庸衍化而来。《礼记•郊特牲》记载：“天子大蜡八。……祭坊与⽔庸，事也。” 郑玄注：“所祭有八神也。” 孔颖达疏：“水庸之属，在地益其稼穑。” 陆德明释文：“水庸七。”后遂附会水庸为守护城池之神，称城隍。</p><p class="ql-block"> 最早见于记载的是三国吴赤乌二年（239）所建的芜湖城隍庙，南宋赵与时 《宾退录》卷八有载：“ 芜湖城隍祠建于吴赤乌二年。”当代王鹤鸣、王澄、梁红先生编著的《中国寺庙通论》（上海古籍出版社 2016年）一书，较为详细讲解了芜湖城隍庙的来龙去脉。三国时代，芜湖是东吴抗拒曹魏的一个军事要塞。合肥之战后，曹操发兵十万攻打芜湖，周瑜副将徐盛坚守西门，面对曹军多次进攻，徐盛身先士卒，连杀曹军三员大将，令攻城者闻风丧胆。后来援军赶到，芜湖转危为安。徐盛奉命镇守芜湖，修河道，整吏治，养农桑，治理有方，政绩斐然。徐盛不幸英年早逝，百姓为其建庙，把他塑成芜湖城的守护神，供奉膜拜。徐盛，成为中国第一位城隍爷；芜湖城隍庙，也成为我国第一座城隍庙。</p><p class="ql-block"> 《北齐书•慕容俨传》记载：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。”南宋赵与时《宾退录》卷八也载：“…… 高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍神，皆书于史，则又不独唐而已。”讲明城隍信仰最初在三国时期吴越地区流行，南北朝时正式称为城隍神。</p> <p class="ql-block">重拱重昂</p> <p class="ql-block">正殿</p> <p class="ql-block"> 参阅《简明宗教辞典》（赵匡为主编 上海辞书出版社 2011年）、《简明道教辞典》（黄海德、李刚编著 四川大学出版社 1991年）、《道教诸神》（日本窪德忠著、萧坤华译 四川人民出版社 1996年）等辞书专著，城隍于唐朝时封爵，五代时封王，宋代列入国家祀典，府州县均立庙供奉，信仰城隍的习俗趋于普遍。元朝在京都建城隍庙，封“佑圣王”，成为国家的守护大神。</p><p class="ql-block"> 时间到了明代，洪武三年（1370），明太祖大行封赏城隍神，并规定了相应级别。国都城隍神地位最高，封其为“威灵王”，是各地方城隍神的总领。以下的府、州、县城隍，分别被封为威灵公、灵佑侯、显佑伯，由此城隍神庙，遍及全国各地。</p><p class="ql-block"> 道教将城隍信仰纳入道教体系后，把城隍神的职掌扩大为护国安邦、剪恶除凶、调和风雨、管领亡魂等事。以致各级官员赴任，都要按例到城隍庙宣誓就职，以期得到保佑。古代神仙分天神、地祇、人鬼三大系统。城隍和狭义的土地神、守墓的后土神共同称为土地神。我国存世数以千万计的道教宫观，可分为五大类型，其中与土地相关的神灵，包括城隍庙在内，归属地祇宫观。明清以后，各地城隍庙除在城隍神旁塑牛头、马面、黑白无常外，还塑有十殿阎王像。</p><p class="ql-block"> 旧俗，每年都有“城隍会”，也就是城隍出巡的日子。根据城隍的地位，享有当地最高行政长官的仪仗。旌旗招展，锣鼓喧天，“白无常”、“黑无常”最先亮相，之后，城隍大驾，被人高高抬起，浩浩荡荡走进街口。此时，鞭炮齐鸣，男女老少欢呼雀跃，蜂拥而至，迎接城隍神的巡视。</p><p class="ql-block"> 城隍因其所在地区的不同，角色和数量也有所不同。有些为“中央”直接任命，有些是百姓选出，基本都是德高望重、为本地区百姓造福之人或忠烈之士，以及当地正直聪慧的才子，死后可被视为城隍神。可谓城隍身处区域的不同，出任的城隍神也不一祥。有些地区，人们还传说城隍神配有夫人。</p><p class="ql-block"> 《中国民间故事全书•河南洛宁卷》（洛宁县委宣传部、洛宁县政协文史委员会编 豫内资洛审字〈2013〉002号）记有一则“城隍娶亲”的传说故事。书中讲到农历三月三是城隍爷的生日，每年这一天，永宁县城都要起庙会。有次城隍巡游到城东余庄时，李家姑嫂二人踩着凳子看热闹，妹妹见城隍相貌堂堂，不禁啧啧称赞。嫂嫂见状，开玩笑说，你看上城隍爷，嫁给他算了。谁知话音刚落，妹妹从凳子上跌下来，气绝身亡。传说城隍后来娶了这个女子作夫人，从此，余庄李姓成为城隍奶奶的娘家人，城隍庙里也塑有城隍奶奶像。每逢三月三城隍庙会，余庄李姓人家都要来烧香、看戏。对于这一传说故事，大家听听而已。</p><p class="ql-block"> 无论洛阳市区的府城隍庙中，供奉威灵公也好，还是洛宁县城的县城隍庙里，祭拜显佑伯也罢，都是人们对长治久安、风调雨顺的美好追求。城隍，作为一位神灵，高高地奉祀在庙堂之内，感觉距离我们很远。而作为一种寄托，又时时渗透于生活之中，仿佛又距离我们很近。</p> <p class="ql-block">“河洛人文”图标（聂剑帆设计）</p> <p class="ql-block"> 除标注外（设计及网络图片，版权归原作者所有），照片与文字，均为本人拍摄和撰写。如有不妥？敬请指正。欢迎传播，感谢有您！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于春斌（觉浅）</p><p class="ql-block"> 2022.7.23</p>