蒋志格 一、文成帝太安元年，奉世祖恭宗神主于太庙，大赦。<br>按《北魏书·高宗本纪》：太安元年正月辛酉，奉世祖、恭宗神主于太庙。三月己亥，诏曰：今始奉世祖、恭宗神主于太庙，又于西苑遍秩群神。朕以大庆飨赐百寮，而犯罪之人独即刑戮，非所以子育群生，矜及众庶。夫圣人之教，自近及远。是以周文刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦。化苟从近，恩亦宜然。其曲赦京师死囚已下。<br>二、孝文帝太和六年，始亲祀七庙。<br>按《北魏书·高祖本纪》不载。<br>按《礼志》：太和六年十一月，将亲祀七庙，诏有司依礼具仪。于是群臣议曰：昔有虞亲虔，祖考来格，殷宗躬谒，介福逌降。大魏七庙之祭，依先朝旧事，多不亲谒。今陛下孝诚发中，思亲祀事，稽合古王礼之常典。臣等谨案旧章，并采汉魏故事，撰祭服冠履牲牢之具，罍洗簠簋俎豆之器，百官助祭位次，乐官节奏之引，升降进退之法，别集为亲拜之仪。制可。于是上乃亲祭。其后四时常祀，皆亲之。<br>三、太和十三年，诏议禘、祫礼。<br>按《北魏书·高祖本纪》不载。<br>按《礼志》：太和十三年正月壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣。诏曰：《礼记祭法》称：有虞氏禘黄帝。《大传》曰禘其祖之所自出，又称不王不禘。《论》曰：禘自既灌。《诗》《颂》：《长发》，大禘。《尔雅》曰：禘，大祭也。夏殷四时祭：礿、禘、烝、尝，周改禘为祠。《祭义》称春祭、秋尝，亦夏殷祭也。《王制》称：犆礿、祫禘、祫尝祫烝。其礼传之文如此。郑元解禘，天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘祫而后时祭，诸侯先时祭而后禘祫。鲁礼，三年丧毕而祫，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘祫，称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷，不称禘，宗庙称禘。禘、祫一名也，合而祭之故称祫，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一祫，五年一禘，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一禘一祫，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。尚书游明根、左丞郭祚、中书侍郎封琳、著作郎崔光等对曰：郑氏之义，禘者大祭之名。大祭圆丘谓之禘者，审谛五精星辰也；大祭宗庙谓之禘者，审谛其昭穆。圆丘常合不言祫，宗庙时合故言祫。斯则宗庙祫禘并行，圆丘一禘而已。宜于宗庙俱行禘祫之礼。二礼异，故名殊。依《礼》，春废犆礿，于尝于烝则祫，不于三时皆行禘祫之礼。中书监高闾、仪曹令李韶、中书侍郎高遵等十三人对称：禘祭圆丘之禘与郑义同，其宗庙禘祫之祭与王义同。与郑义同者，以为有虞禘黄帝，黄帝非虞在庙之帝，不在庙，非圆丘而何。又《大传》称祖其所自出之祖，又非在庙之文。《论》称禘自既灌，事似据。《尔雅》称禘，大祭也。《颂》《长发》，大禘也，殷王之祭。斯皆非诸侯之礼，诸侯无禘。礼唯夏殷，夏祭称禘，又非宗庙之禘。鲁行天子之仪，不敢专行圆丘之禘，改殷之禘，取其禘名于宗庙，因先有祫，遂生两名。据王氏之义，祫而禘祭之，故言禘祫，总谓再殷祭，明不异也。禘祫一名也。其禘祫止于一时，止于一时者，祭不欲数，数则黩。一岁而三禘，愚以为过数。帝曰：尚书、中书等，据二家之义，论禘祫详矣。然于行事取衷，犹有未允。监等以禘祫为名，义同王氏，禘祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同，两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二议，一时禘祫，而阙二时之禘，事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祫祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而祫，以申追远之情。禘祫既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一祫，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，祫则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘祫为一祭，王义为长。郑以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互取郑、王二义。禘祫并为一名，从王；禘是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一禘，改祫从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。禘则依《礼》文，先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。