解读：《墨竹图》并论竹文化

墨池春深阁

墨竹，独立于画中，最早始于唐代，盛于宋，光大于元，历代都有高手，至今长盛不衰。有说始于摩诘，王维（摩诘）曾为开元寺画过两丛竹，造型很美。多年前，我在西安碑林见到北宋的《王维画竹》刻石（文物实证）。

谈论“墨竹”绕不过一个人，就是宋代的文同。苏东坡评价文同画竹“得竹情竹性”，还经常为他的墨竹图题款诗。广州艺术博物院收藏了一幅文同《墨竹图》，成为镇馆之宝。

（北宋 文同《墨竹图》）

历朝历代都有一股墨竹热，名家辈出。如：王蒙的纵横淋漓，柯九思的笔墨苍雄，倪赞的逸笔草草，陈淳、徐渭的写意开新境，石涛的气势磅礴，李方膺狂放姿肆，金农的古拙清新，郑板桥的清瘦健拨⋯⋯各领风骚。

我七岁从师学艺，受传统文化的薰陶，临摹过历朝历代众多的墨竹图，揣摩各家各派的技法，到山林、庭院中去体验、感受竹的精神。立志要为竹写神，为竹塑造美的形象，谱写美的旋律。

清晨，一缕阳光透过竹林，让大地充满生机。

我将与您共同探讨七个关于竹文化的问题：

（一）为何历史上文人士大夫与竹结下不解之缘？

主因是士大夫内心的高士情怀，以文人画的墨竹作为寄托思想情感的载体。竹本身有节、空心、竿叶俱青、干身挺拔、长势蓬勃、生命力顽强而且有四时不改的本色⋯⋯。因此，文人画家借物比兴：有节，可联想到节操；空心，就是虚心；干直，比作正直不屈；长势向上，犹如壮志凌云；经霜不变，更是不畏强暴的象征。

郑板桥有诗：

咬定青山不放松，

立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，

任尔东西南北风。

竹是君子的象征，与梅、兰、菊并称四君子。与梅、松并称岁寒三友。

竹，清清白白，坦坦荡荡，潇潇洒洒，铁骨铮铮，真乃万物中的侠者也。它有无私奉献的精神，它要求于人甚少，给予人的甚多，这就是竹子的风格。这就是世人喜爱它的原因。

（二）为何历代文化人都推崇“竹林七贤”？

魏晋时期，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸等七人对现实迷惘，为从懑闷中解脱出来，他们纵情山水，远离尘嚣。常一起游于竹林之下，与竹子结下不解之缘。终日肆意欢宴。后遂用“竹林宴、竹林欢、竹林游、竹林会、竹林兴、竹林狂、竹林笑傲”等，放任不羁的饮宴游乐，史称竹林七贤“魏晋风度”。大家就是羡慕与敬重其勇敢释放自我，不拘礼节的文人风骨。追求“独立之精神，自由之思想”。

（三）唐代诗人王维晚年为何选择隐居竹林？

王维《竹里馆》诗：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活，传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。　

（《竹里馆》西樵山人作品）

摇曳的竹林发出的沙沙声，与石上的流泉声汇成一曲和弦的旋律。伴着主人的琴声和长啸，又透露了内心隐藏的对归隐田园的失落的矛盾心态。

（四）应该如何学习写墨竹呢？

其实墨竹的画法历史上留下了丰富的著述，有许多《竹谱》秘笈。最经典的是清代的《芥子园画传》巢勋临本。将画竹的方法系统进行讲解，如画竹叶法：一笔片羽、二笔燕尾、三笔个字、四笔惊鸦⋯⋯这是学习入门的工具书。

《芥子园画传》图解竹叶用笔。

古人把画竹叫写竹，就是因为它通书法。明代王绂：“干如篆，节如隶，枝如草，叶如真”。墨竹是书法的绘画，也是绘画的书法。

古人已经将竹的审美情趣提升为符号化，将其与书法结合起来。宋末元初的赵孟頫有诗：

石如飞白木如籀，

写竹还应八法通。

若也有人能会此，

须知书画本来同。

要写好墨竹，不仅要有书法的功夫，还需要有品德的修养，还有长期的苦练。郑板桥有诗：四十年来画竹枝，日间挥写夜间思”。

写墨竹最难是写风竹，难点是要写出“披离”的感觉，写出竹的诗意和精神。我撰《风竹》：

浓写幽篁淡写枝，

披离想见疾风时。

画中诗意谁人晓，

或问邻家老学师。

（五）我与种竹山人的故事。

每岁逢春，种竹山人喻君，会从家乡浙江台州寄来一笋，散发泥土芬芳。鲜嫩、爽脆、甘香、浓情，有感撰《春笋》以记：

山人种竹颇多情，

雪引春归新笋成。

遥寄一支谁解意，

依依无语箨风声。

鲜嫩，爽脆。

甘香、情浓⋯⋯

种竹山人喜种竹，更喜画竹。笔耕不辍，每天纸上生竹。我撰《画竹》诗赠之：

山人种竹闲书竹，

摇曳生姿撩碧空。

莫道披离无用处，

安排枝叶养清风。

（六）竹为何是衡量雅俗的标准？

这是苏东坡立下的标准：

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

就是说一个人宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。

因此读书人的家居标配：门对千根竹，家藏万卷书。这是读书人理想家园。近日借得西樵山下康园与白云山下仙馆书斋耕读，有茂林修竹掩映，皆是大雅之居。吾撰《墨池春深阁逸趣》：

翠岩乔木隐渔樵，

竹掩书斋接野桥。

颇得湖山闲逸趣，

不知人世有喧嚣。

南海丹灶康园之墨池春深阁

白云山下白云仙馆墨池春深阁

《竹里宜居图》

（七）竹为人们的文化和生活提供了那些贡献？

早在六七千年前，我们的先民已经会加工利用竹子。竹文化贯穿整个中华文明史。苏东坡说：食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也。

可以说几千年来竹子无私奉献，惠及人类衣食住行及文化生活方方面面，可谓数不胜数。

在文化方面：我们书画所用的毛笔杆也是用竹做的。

古代人们用竹简写书。后来的造纸，也多用竹为材。

端午节也是用竹叶包粽子。

品茶也选竹溪临流处。吾撰《品茗》：

幽篁煮茗石凉台，

炉旺壶中鱼眼开。

细酌慢斟尝百味，

苦甘一笑付尘埃。

《幽篁煮茗》

《苏轼题竹》

《渔竿不是钓虚名》画中人的斗笠、簑衣、渔竿以及小艇上的雨篷都是以竹为材料的。古人爬山多用竹杖。

《我亦无诗送归棹》撑船就是用竹篙。

《吹箫引凤》竹制乐器有笙、洞箫、笛子、二胡、快板、葫芦丝和大脚箫等。

结束语：

我以为竹有两重属性，即物质文化属性和精神文化属性。在物质上：竹已经将自己一切奉献给人类了。在精神上：竹是君子，竹是意志，竹是精神⋯⋯这些都凝聚在“墨竹”的笔墨之中。

我以为精神文化就是追寻心中的诗与梦。此时我仿佛在烟雨中逐梦，斗笠蓑衣，竹杖芒鞋，行走于泥泞的竹溪上，追寻着先贤的足印⋯⋯吾撰《竹溪寻贤》：

竹溪烟雨蔽河湾，

梦䧟泥涂路阻艰，

万叶千竿摇远绿，

七贤宛在有无间。

西樵山人笔记

2022. 7.22．