方圆沚武前行

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《七言排律》中华元心（平水韵十三元）太极黄河多沚行双魚眼处碧村存石峁不改青春色神木图腾兽面坤三百四千年逝水愁来惊破任浮魂凭栏独立苍茫地几渡渔舟载酒尊凰台石祭墙藏玉凤啄榆巫贡禹门不见人家方伯益却来和舍有昆仑晓堤柳岸多城坠日照槐尘姓祖根谁认高殷君夏谢丝绸东铺到西村注：沚：四周是水的岛滩，多沚：指芝人（闪米特）、羌沚、沚邦城（神木石岇、石楼、兴县碧村、河保偏一带）多臣，姬姓起源地。榆巫：当地占卜祭祀的女人，贡：甲骨文上工下口，象小酒杯放在器皿中贡献之形，用为方国字，指夏鬼方，商沚方，周屈邑。 《七绝》极地吟 （平水韵五歌）一片闲云过别坡乱时来往客还多晚晴独步郊原熟自唱新诗满绿波 　　黄河是中华民族的发祥地，地处黄河大S捌湾处的河东河西的晋陝两岸，自然是经受文明洗礼的古老之地，现今学者对城邦方国的认识主要来源于商朝晚期的殷墟遗址出土的甲骨卜辞，卜文中多以"X 方"的形式称呼这些部落国家，所以称作"方国"。“沚”方依“胡焕庸线”穿越中间点的位置，正好把陕西和山西这块“四周有水”的宝地包括在内。而水便是黄河母亲河，那个“娘”。 从其他文字上也可以看到古人的逻辑，比如“王”是斧钺之形，“我”是手持大戉，背后的含义是掌握凶残武器，进而武力威慑者为“王”、为“我” 《七律》沚风（平水韵八庚）甲骨文符划竖横沟川道路地形惊黄河两岸石城磊商夏边关为我争胡服弛飞高几岭阴阳巫妇祭台行母亲太子称娘贵不识之前凤冠鸣 崇鸟尚武，为我独尊，由于文字，晋陝北的人类文明多在甲骨文中记录，甲骨文与地形地物，山川河流却隐藏着更多的秘密逐渐被发现。通过这些地形地物与人文历史、风俗习惯。而在石破天惊的改写着中华五千年的文明史。 　　商代有沚（zhǐ）国，卜辞中多有“臣沚”、“多沚”的记载，女臣为姬，卜官姬姓，甲骨文的沚，指的既是从殷墟到晋陝蒙三省行进防御军队的终点，也是武器外形和几条大河的流径图。山西、陝西怀背黄河中上游，头顶凤冠，以母为尊，应是中华中原的发源之首。 如把现山西和陝西地形图折分，对应放入甲骨文“好”字的两旁，是不是很形象；其中人形又是甲骨文“娘”字的良。中上部的凤尾或三趾武器又是一个”我”字，下部是“子”。脚趾站在四周有水的地方。其中点缀多个千年的方园古城，具体一点“沚“的三点，位置正像表述神木、襄汾、咸阳地界内的石峁、陶寺、扶风的三个城邦方国。金文沚中推断六个点不也都是哪些古城池吗？ 《如梦令》踪迹（词林正韵依后唐庄宗体第十一部）昨夜月明如境。风动一庭花影。独自倚阑干，无限伤心时景。休省。休冷。只有娘亲铭鼎。 　　前篇笔者将旧县“凤凰古城”的内城形对应“娘娘滩”做了比对，今天再将旧县西邻的神木石峁古城内城形也进行比对，发现竞然形状也很类似，距离很近百里，年代却相差甚远。问题是上古人也喜欢把古城建造成凤凰的模样，难道它们都的強化“母为尊、以鸟为凤、以娘为贵，以我为王”吗？黄河母亲，母亲是娘，娘娘是父王的母亲，晋陝蒙”三省鸡鸣”千百年来称母为“娘”到是一点不假……。 　　《沁园春》西凤久 （词林正韵依苏轼体1组韵第十一部） 石破皇明，百里西凤，千年古城。记昆仑烟雨，风流天姥，云乡水月，日夜山僧。玉笛吹残，铜驼歌断，几度春寒不道鸣。谁家女，有青丝万缕，红泪风零。 相逢且莫频听。神木处、西楼凰冠横。问，当时今现，如斯无酒，吹萧梧引，此貌还荣。醇美杯不醉，悠长饮，为我腾冲黑玉名。寻回首，改写华芳草，落叶飞惊。 《水调歌头》梦古城（词林正韵依毛滂体1组韵第十部） 今古有城迹，此地是吾家。人间多事，如梦含笑与谁夸。莫问当年风月，只道平生豪杰，不似旧时花。我亦无心处，独自倚阑茶。 酒醒后，歌未阕，醉袈裟。江南春色，满眼桃李舞晨霞。但愿明朝归去，且为清樽相属，长伴白鹅嘉。回首故园路，芳草绿阴遮。 震撼城址的气势恢宏，惊讶石峁城墙上的雕刻、出土的玉璋等文物，更迷惑在三星堆能找到很多相似的“同款”。共同的礼仪、共同的对神的认知、相似的精神信仰，再次以事实证明中华文明既多元、又一体的内涵与特质。 方园曲直、文化现象是人类共同创造的，而文明，论地址，有水有山的相同之处就存在。论年代，有认知有视觉就不分远近。在历史的漫长河流中，沚武就是一对孪生兄弟，都是人类参与的活动，起点不同、境界不同、认识不同，但终结都是要回归自然，平和前行的……。