<p class="ql-block">在传统的农耕社会中，天气的好坏与农事的丰歉有着十分密切的联系。风调雨顺往往五谷丰登，而干旱洪涝则会带来歉收和饥馑，也会给人们的生活造成动荡和无序。大旱年景，为博取苍天的青睐，无可奈何的农民常常采用千奇百怪的方式向“雨神”祈求。据说在印度泰姬陵附近的查克拉普村，自古以来，当地农民每遇干旱，就会聚在一起集体求雨，随后上天就会大发慈悲降下甘霖。</p> <p class="ql-block">在清代四川南部县，凡遇干旱，官方都要正式行文，要求乡约保正组织军民人等禁屠祈祷、设坛求雨。可雨水总是未能如“祈”而至，并且，为求雨还引发过多次纠纷，其中比较典型的有两次。</p><p class="ql-block">一次是因禁屠祈祷引起的纠纷。光绪20年（1894）南部县久旱不雨，县衙规定：“祈雨期内，严禁屠宰。禁屠祈祷至甘霖大沛，方准开禁。”可直到6月，旱情仍在持续。该县黄金垭场的李克福等7名屠户为了生计，找了一个开禁的借口：“神不显灵，皆因祭品太薄。”他们轮番去找场头张富朝，强烈要求提前开禁。张富朝心想，“这雨水一直下不来，莫非就是庙里只有两盏青灯、三柱冷香，得罪了神灵？”在7名屠户多次怂恿和恳求下，他终于同意“鸣锣开禁”。于是，屠户们磨刀霍霍大开杀戒。</p> 乡约李本贵得知此事后，大发雷霆：“小小场头竟敢擅作主张，公然违背县衙禁令！”次日便将场头张富朝和屠户李克福等7人告至县衙门。县令裁定：场头张富朝因擅自鸣锣开禁，本应重责，念其开禁初衷乃是为了祭祀神灵、祈雨救民，对其免予处罚。对屠户李克福等7人，除悉数收缴所宰牲畜外，罚款140串用作维修庙宇。7名屠户为此大呼冤枉，却无可奈何，便又联名将乡约李本贵侵吞历年维修庙宇之善款一事诉诸公堂。至于县令后来是如何处置乡约的，因资料残缺，再也没有见到下文。 另一次是该县大坪场几位乡民与接壤的盐亭县乡民发生的纠纷。同年6月14日，盐亭县乡民李长俊等3人求雨途经大坪场。本来，在当时以游拜的方式奔走四邻沿途求雨，既属正常，也是善举。而大坪场楼房垭的吴芝才等人在“有树无庙”的垭口上设坛求雨，就未免显得对“天老爷”不恭了。求雨多日未果，吴芝才等人心急如焚。当李长俊等人手捧《华严经》，敲锣打鼓迎面走来时，吴芝才问了句“你们周游列国，把雨求到哪里去了？” 李长俊回敬说：“你们在荒郊野外的大树下设坛，求雨之心不诚，得罪了神仙，哪还求得到雨哟！”顿时，双方唇枪舌剑，都将求雨不灵归咎于对方。吴芝才等人仗着人多势众，夺去李长俊等人的经书和锣鼓，还将他们捆在树上，声称要待天降大雨之后方准回家。可雨水依然未能如“祈”而至，一度还引发了两县乡民群体斗殴。 光绪28年（公元1902年），又是一个大旱年景。这年4月，南部县四门的城约杨玉春等联合向县衙门呈递禀文称：“本邑两载遇旱，农民无收……无处告贷。各保己身自顾不暇，老少饿毙沟渠，兼无衣棺，尸身暴露难堪……去冬田中水涸，闾阎情惨，不忍坐视。即筹赈济，以卫民生。春耕田中无水，农民吃水俱无，深望甚急，约等禀明恩主，以恤民生。泣恳悬牌出示禁屠，设坛虔心祈祷，恳天和大降，普救民命甦生，合邑同沾大德。” 当时南部县的县令邓元鏸，江苏常州无锡府人，监生出身，时年已五十有九。他在四川任职多年，对四川的地理环境和气候特点颇为有数。接到禀文后，经过一番考虑，他在禀文上信笔批示道：“南部自唐宋元明以来，往往苦旱。天心仁爱岂有所偏，良由乡民太愚，水利不讲之故。尔等当劝民多种树木以通天气，多开井泉以达地脉为要。” <p class="ql-block">光绪28年4月南部县四门城约给县令邓元鏸的祈雨禀文</p><p class="ql-block"><br></p> 邓元鏸关于“讲水利”和“种树木通天气，开井泉达地脉”的观点，显然乃抗旱治本之策，即使在当今，都具有积极意义。可面对城约提出“设坛求雨”的请求，他又不能置之不理。当然，他也知道，这“天老爷”下不下雨的事情，也不是他这个“县大老爷”所能主宰的，那就姑妄“求”之吧！于是，他顺水推舟：“至（于）祈求雨泽，业已择期。”鉴于该县历年曾多次设坛求雨，均未奏效，他又调侃道：“本县德薄能鲜，未知有效否也。” <p class="ql-block">光绪11年8月南部县正堂李祈雨示谕</p><p class="ql-block"><br></p> 人的诚心真能感动上苍、祈雨真能灵验吗？显然未必。即使某次真的“灵验”了，那也纯属偶然。千百年来，人们总是以某次巧合的“灵验”来佐证神的力量。殊不知，这“神”本来就是人创造的。所以，雨水总是不能如“祈”而至。但是，随着科学技术的日益发达， 随着人类对森林、水土等自然和生态环境的保护以及水利设施的不断完善，人类最终将与自然和谐相处。 <p class="ql-block">😊图片采自百度/致谢</p>