赏石美学与哲学（上）

邹顺驹

编者按：

本文出自作者拟编赏石论文集《朝晖夕映》。最初大约脱稿于2008年，曾在石界多家杂志上刋登。

赏石艺术的学术内涵是一种小众文化，“阳春白雪、合者皆寡”，由于很少有人涉足，大多对“赏石艺术”这一提法知其然，而不知所以然。主流文艺界也是如此，对于赏石艺术基本上也未作正面回应，以致全国文联至今没有这一艺术门类的名分。本文正是在当时这种百家争鸣的文化环境中产生的。文中涉及的话题一一“自然的人化”，尽管已经过去了十几年，但今天读起来，仍觉历久弥新。它对我们在赏石中正确理解“何为艺术何为美”仍有帮助。

全文7000多字，由于超过了规定的容量，拟在美篇“赏石大观园”分上、中、下三次发表。

赏石美学与赏石哲学

一一赏石艺术观探析

在现代社会中，赏石文化究竞属于哪个门类？有人说它是－种时代性很强的产业文化，也有人说它是一种特立独行的休闲文化。有人说它属于美学的研究范围，也有人说它属于艺术的研究范围。这些问题虽然在赏石界作过一些有益的探讨，但却没有完全按照主流价值观的要求，形成专业化、系统化的理论体系。 所以，赏石美学－直处于我国主流文化的边缘地带。

文化意识形态是个非常复杂的社会现象， 赏石界对美的认识更是五花八门。要想从这团乱麻中理出－个头绪，只有－个办法——抓住赏石理论的根本，从各种学术流派的审美价值观中去寻找答案。

湖北大学邹贤敏教授说：“离开了哲学的大道理，美学和艺术的小道理是讲不清楚的。” 美学原本就是哲学，即黑格尔说的“艺术哲学”。过去叫世界观，现在变时髦了，叫价值观，其实都是一回事。世界观要人们回答宇宙的根本性质问题；“价值观”要人们回答观赏石的根本性质问题。所以，哲学是美学的源头，是根本中的根本。

科学“意识形态”在理论上的胜利，逼得一些与之对立的“意识形态”也侨装打扮成科学的“意识形态”。但是，不管它们说了多少貌似客观的话，都经不起哲学价值观的捡验，只要－涉及到哲学价值观，其偏面性和绝对化的审美价值观立马现出了原形。只要我们抓住了价值观这个赏石理论的根本，赏石美学上的许多难解之谜便能吹糠见米，迎刃而解。

赏石界的审美价值观主要集中表现在对观赏石艺术性问题的审美认知上：

第－种审美价值观认为：观赏石既是艺术品又不是艺术品。所谓“是”是指它是－种经过“人化自然”的产物，因而它有了艺术性。经过“人化自然”的观赏石具备了艺术作品的条件，还可以上升为艺术品。所谓“不是”是指并不是任何呈现自然美的石头都有艺术性或是艺术品，观赏石一旦脱离了“人化自然”的前提条件，并不能通过“人化自然”将其转化为艺术作品，则不是艺术品。

第二种审美价值观认为：观赏石不是艺术品。因为它的“物质本体是从大自然中形成的,不是艺术创作的产物，也不具有艺术作品的艺术性，因而不能当作艺术品”。

第三种审美价值观认为：观赏石就是艺术品。因为观赏石“虽非人为，但它是人为艺术之母，是天然艺术或美的艺术”。“.在什么是艺术的定义上，不能只从传统的定义出发，而应从不断发展的实践出发，不应固守传统，而应突破所谓定义的框框而有所创新”。

与此同时，赏石界还有－种十分玄妙的审美价值观。 所谓玄妙，并不是指它对观赏石艺术性问题的认识。而是指这种价值观“超凡脱俗”，由于理论新锐，基本上对所有的审美价值观均不屑一顾。这种新锐的理论认为，上述三种价值观完全是像玩“驴拉磨”一样在“小儿科”上转圈子。

愚以为“小儿科”虽不“现代”，更与“形而上”相差十万八千里，但它却像26个简洁的化学元素符号那样，组成了浩瀚的宇宙。而浩瀚的宇宙其实就是－场人们玩“驴拉磨”游戏，其中的道理很简单，这种被嗤之以鼻的“小儿科”正是一种人类赖以生存的理论基础。

这种玄妙的美文一般都没有经过减肥，读来有－种“相扑”美。不过，读它们的时侯你得有相当的耐心，因为一个很简单的道理，极容易被一些诘屈拗牙的辞汇弄得复杂不堪。当然，石界也有喜欢肥美的人，这种偏爱无可厚非。

　　

　　

　　

　　

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