从 五 祖 寺 到 南 华 寺

广文

韶关南华寺，并不是一个特别有名气的旅游景点。但如果你对禅宗六祖慧能法师的奇人奇事有些许了解，就一定会产生前往观访的强烈愿望。

我在江西大余下了火车，沿梅关古道一路南行，徒步越过大余岭上赣粤分界的隘口，经珠玑巷、南雄，到达韶关。这条路正是慧能当年北上学佛又回归岭南走过的。

到韶关的第二天，起个大早去赶车，图的是人少点清静点。韶关火车站广场开往曹溪南华寺方向的专线车，准点发车。出了市区，畅行在满目翠绿的田野中，呼吸着早晨清新的空气，从头到脚，通体舒畅。汽车中速行驶，一路无事。

可没想到，眼见得南华寺就在前方不远处，车却走不动了，马路上，小车大车挤成一团。好些个交警，又是大喊，又是手势，跑前跑后，疏通路况。下了车，走到南华寺入口处，眼前是一派人头攒动摩肩接踵的热闹景象。向路人打听，为何会有这许多的人？路人说，今天是初一，初一十五是进香的吉日，成百上千的香客，从四面八方赶来进香。 说这里的菩萨，很灵验。

几个售票窗前都排着老长的队，好在我有免门票的资格，于是挤到窗前，领一张免费券，在众人的簇拥下，挤进了"敕赐南华禅寺"大门。

南华寺是一座始建于南北朝梁武帝天监元年的古刹，原名宝林寺，为梁武帝赐名。宋开宝元年，宋太祖赵匡胤赐敕南华禅寺寺名，这就是大门上金字匾额的由来。

南华寺为禅宗六祖慧能法师的道场。西方学界将他与孔子、老子并列，尊为"东方三圣″。慧能是一位中国佛教史上具有划时代意义的高僧，只是世俗人间了解他的人不是很多，当然，这并不影响人们进香拜佛许愿还愿的热忱和虔诚。

曾经有人评价一位伟人，说他是世界上任何一所大学都培养不出来的时代巨人。也许，在中国上千年的佛教史中，慧能就是这样一位人物。

慧能出生在干部家庭′，老家就在今天的北京，姓卢。他爹大概是得罪了上级，也可能是犯了错误，被贬到岭南。三岁时，爹撒手人寰，从此慧能与母亲相依为命。穷人的孩子早当家。稍长，便上山打柴，卖柴买米，母子二人艰难度日。

一晃十几年，慧能已长大成人。一日，他在路上见有人诵读《金刚经》，便驻足倾听。良久，似乎听出了一些门道，也就入了迷。回家辞别老母，学佛去了。从此，这世界上少了一名靠打柴维持生计的樵夫，多了一位祖师级别的和尚。才闻《金刚经》，心已入佛门，这就叫顿悟。慧能就是顿悟的祖师。

学佛，近处广东有的是佛寺，可慧能偏偏要舍近求远。他一路向北，走了一个多月，来到湖北黄梅东山寺。东山寺是弘忍法师修行弘法之所在，弘忍圆寂后被奉为禅宗五祖，所以，东山寺又被称为五祖寺。在这里，慧能遇到他的伯乐，刚好弘忍又准备挑选接班人。赶得早不如赶得巧，这叫机缘，机缘巧合。

南华寺门内，有好大的一座铸铁香炉，插满了香烛，香烛燃烧，炉火正旺。祖师殿前，跪拜祈祷的人们一个挨着一个。人们把美好的愿望寄托于菩萨，或求子，或求学，或求财，或求美好姻缘，有人祈愿亲人病体早日康复，有人希望考评过后又能官升一级。我心清静，无欲无求，只希望一众香客，人人都能如愿。

南华寺内，菩提树高大繁茂。因为释迦摩尼在菩提树下悟道成佛，菩提树就成了佛教的圣树。同时它又幻化成一种象征，一种寄托，一种愿景。有一名人，写了一本书，书名就叫《心若菩提》，用以记录心路历程，表达精神寄托。

慧能到了东山寺，并未受戒，他连和尚都不是，只是一名行者，每天就做些𦥑米担水之类的杂事，当然，师傅讲经时，他也可以去听。

弘忍法师年事渐高，一日，他叫众僧徒人人写一篇偈子，他要以偈子对教义理解的高下深浅为标准，来挑选接班人。

机会只与有缘人。弘忍大徒弟神秀写了一篇，"身为菩提树，心是明镜台，时时常拂拭，莫使惹尘埃″，贴在墙上。慧能是个文盲，一字不识。他听旁人读了神秀的偈诗以后，请人拿来纸笔，口念一偈，"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？"也贴到了墙上。

弘忍相中了慧能。尽管慧能只是一名来寺不久的行者，而神秀是跟随多年的高徒，但他还是决定把衣钵授给慧能。人们不能不为弘忍的高尚品德和无私情怀赞叹，但法师本人却不得不考虑这样的选择可能带来的风险。

弘忍在半夜召见了慧能，把衣钵授与这位尚未出家但悟性奇高的徒弟，并将他送到长江边登上渡船，嘱他快快离去。相似的情节，我们在《西游记》里见过。吴承恩不知是否受到某种启发，他笔下的菩提祖师传法孙悟空，用的也是这个套路。

第二天，东山寺里炸了锅，有人为慧能的悟性和才情所折服，也有人为神秀愤愤不平。更有极端者，操上家伙，追慧能而去。

古书里形容一个人慌乱逃离的囧境，忙忙如丧家之犬，急急似漏网之鱼。怀揣着袈裟和饭钵一路南行的慧能，大概差不多也是这种样貌吧。

世界上处处都存在矛盾，虽然慧能说过，"本来无一物，何处惹尘埃″，但他仍然不能放弃师傅传授的二物，否则，任凭再怎么"顿悟″，没了师傅亲传的衣钵，他继承道统弘扬佛法就失去了凭证和依据。这是个悖论，无解。当然，可以借禅宗思路，无解无不解。‘

东山寺来追杀慧能的慧明和尚，终于在赣粤交界大余岭上的梅关古道，追上了慧能。面对寒光闪闪的大刀，慧能自知抵抗无益，便说，要什么拿什么，都在这儿了。慧明也不多说，伸手去取放在石头上的袈裟和饭钵，尽管他使尽了吃奶的气力，无奈二物如同长在石上，无法拿取。此时，慧明方知一切皆是天意，当即跪地拜师，接受慧能点化。此后，慧明并未回归东山，而是在江西一带寺院修行，终成正果。慧明本是武人出身，心性急燥，多年修行，心得甚少。然而一经慧能点化，即行开悟。真的是，苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。

慧能回到岭南，遁入山林，潜心修行，一躲便是十五年。十五年后，他到广州，在法性寺(今光孝寺)听印宗法师讲经。阵风吹来，旗幡飘动。一僧说，这是幡动。一僧说，这是风动。慧能站起来说，不是风动，不是幡动，是心动。印宗见来者修为高深出语不凡，与之交谈，方知眼前居士竟是黄梅五祖弘忍大师正宗传人慧能，便恭请慧能受戒，正式出家成为和尚，同时，印宗拜慧能为师，成为他的弟子。慧能在法性寺开门弘法，听众日渐增多，影响日渐广阔，但他并未长留于广州，不久就回到韶州宝林寺。武则天曾数次延请慧能进京，都被慧能婉拒。慧能驻宝林寺三十年，最终圆寂于此。现在南华寺祖师殿供奉着慧能真身，跪拜瞻仰者络绎不绝。慧能不识一字，自身无法著书立说，弟子们将他的言论记录下来，整理成《六祖坛经》，成为佛教禅宗经典。

历史上，域外传入华夏的宗教，数不胜数。唯有佛教，能在东土扎根并传播开来，为什么？用现代语言讲，就是把释迦摩尼学说的普遍原理，与中国社会实际结合起来，创造出了契合本土人心的，具有本土特色的新的佛教。这叫西来宗′教本土化，也叫佛教中国化。佛教中国化的开创和发展，慧能大师居功至伟。

佛教中国化的进程，证实了中华文化的强大坚韧和开放包容，它既能顽强地坚守初心和本真，又不拒绝和排斥外来文明。正如有歌来唱，"洋装虽然穿在身，我心依然是中国心"。

人潮还在持续涌入，此地不宜久留。出了寺门，见售票窗口，长队还在排着，寺前马路，汽车仍在堵着。

站在路边等网约车，拢一拢思绪，顺着慧能神秀二位先贤的偈诗，凑几句似通非通的打油，"菩提有树亦无树，明镜是台亦非台，无欲无求无烦恼，一花一木一如来。″

佛祖保佑，阿弥陀佛！