<p class="ql-block"> 汉石春秋</p><p class="ql-block"> 汉画像石以现实主义的手法，展现了汉代社会生活的各个方面，以浪漫主义的手法，创造出了汉代人们幻念中的鬼神世界。汉画像石丰富多彩的题材内容，深邃博广地涵盖了当代全部的物质文化和精神文化，表现了人们对现实生活的眷恋和对死后幻境的追求。</p> 第四个专题是“汉石春秋”展区中其汉画像石主线表现为耕耘稼穑、饮食为天，生死相依、男欢女爱，丝国天衣、汉服华彩的生活趣事；有展现丽服扬靓、乐舞百戏，分曹并进、六博游戏的娱乐场景，有张扬如翚斯飞，宫室建筑，出舆入辇、宝马雕车，止戈为武，征战修兵的历史故事，有述传抑恶扬善，菩提正果，佛教初传，光怪陆离的神话传说。 民以食为天。画像石“庖厨宴饮图”就是汉代人饮食文化的代表性画作。该像石画面为三层，一层是迎接客人的到来；中间是厨房的一角，图中人们在忙着汲水、烧火做饭；最上面一层是庖厨烤肉，画面中一人持刀解羊，另一人在火炉旁，左手握两个肉串在炉上翻弄烘烤，右手持扇子煽风起火，其神态贯注，引人瞩目。汉代人重美食，烹调加工的方法有十几种之多，原始烹饪方法中的烧烤便是其中之一，称之为炙；在烧烤的过程中，他们用双头的铁签，一边全熟，一边半熟，边烤边吃，后世称之为“脍炙人口”。 在“汉石春秋”的画像石中我们看到了很多诸如长袖舞、建鼓舞、傩舞等乐舞表演及琳琅满目杂技节目的画像石。 一块高80厘米、宽148厘米、厚15厘米的“建鼓舞”画像石从一个侧面反映了汉代的舞蹈娱乐生活。画像石中华丽的鸟羽做成鼓上面的装饰（称为羽葆），舞者双手执桴各立鼓的一侧，且鼓且舞，姿态各异，时而雄健奔放，时而轻曼舒展。通过讲解员的介绍，我们了解到了“建鼓舞”是汉代著名舞蹈，战国时期已经出现，建鼓本身是舞乐场面中的主要乐器，是击鼓与舞蹈结合一起的舞蹈；建鼓舞有男子双入舞，男女双人舞，他们在鼓舞中将鼓声和舞姿水乳般地融合在整个舞乐场面里，给人以旋律之美、力量之美，鼓舞人心。 徐州汉画像石中还有许多依据史书典籍中寓意深邃的历史故事。这些故事都是以图说史，阐述封建伦理大义，图谶神权天授之理，其中有大禹治水、孔子问师、周公辅成王、二桃杀三士、秦始皇泗水取鼎等。 画像石“大禹治水”高49厘米、宽205厘米、厚45厘米；画面从左向右依次刻画历史人物10位，左面首刻帝尧坐在大树下，舜躬身拜见帝尧，接着是故事的主人翁大禹头戴斗笠，身披蓑衣，手拿耒具；画面的右方是大禹的家人送别大禹的场面，大禹的母亲手拿包袱掩面而泣，妻子怀抱婴儿，后面是父亲鲧拄杖相送。 画像石“孔子问师”高99厘米、宽90厘米、厚21厘米；画面两层，上层刻东王公（或为祠堂主升仙），一人坐于榻上，身后有羽人手持华盖伺候，一旁有玉兔、凤鸟、青龙；下层刻一孩童手推鸠车询问头戴进贤冠的尊者，即为孔子问项佗的故事。所谓“孔子问项佗”，是孔子周游列国的时候，子路拉车，孔子坐在车上。项佗是个七岁的孩子，正在路上玩沙垒城，挡住去路。子路叫项佗让开，推车好过去。项佗说：“我这是用沙垒城，你的车子能在城上走吗？”子路说：“你这是玩的沙子，哪是城呢？”在项佗与孔子僵持时，项佗问孔子说：“你是圣人，无所不知，昨天天上下雨，下了好多点？”孔子没法答覆，只好下车，绕道离开。这就是“项佗七岁而为孔子师”的故事。 “汉石春秋”作品中对于爱情这一浪漫的题材也有着多种表现形式：如鸾凤交颈，龙凤呈祥、双龙穿璧、伏羲女娲等间接含蓄的表现手法；又如男左女右的接吻图、嬉戏图、怀抱图等直接的写实表现手法。绘刻上则采用有立体主义的表现方式：如面部刻有正面的眼睛和鼻子，刻有男含女下唇，女含男上唇，男女嘴唇成侧刻状，男子舌间伸出、女子张开嘴唇等等。 画像石“喜结连理”便是一个浪漫的爱情故事。画面中一对男女缡带相结，双手相执，新娘身后为送队伍，其中一人吹箫，一人吹笙，两人之间似为二幼童；画面最右侧为女方住宅，屋顶饰飞鸟，女子父母站在门前目送出嫁女儿走远；新郎身后紧随一侍者，左侧为男方家住宅，门口当为新郎父母张望相迎；厅堂外刻有母鸟喂食幼雏，四周则是饰布祥云，烘托出欢乐、喜庆的气氛。 “汉石春秋”展品中我们还看到了许多反映战争故事题材的画像石。<br> 画像石“胡汉交战”高35厘米、宽62厘米、厚20厘米；画面分三层：上刻或格斗，或奔马厮杀，或落荒而逃，或被缚，或断头横尸的胡汉交战；中刻车骑过桥图；桥下则为捕鱼图，图中或徒手捕鱼、或使罩、或行船钓鱼。 <p class="ql-block"> 画像石“汉兵进攻”高49厘米、宽110厘米、厚14厘米；图中刻画八位汉骑兵奋勇追击敌兵，前面骑兵手执盾牌，跃马横刀，后面骑兵执矛、弓等；胡人军阵出现败相，马空人落、横尸断头，胡人丢盔弃甲、狼狈逃窜的场景反映在画面左侧，只可惜残缺未能全现。</p><p class="ql-block">（未完待续）</p> <h5>注：<i>部分图片源网</i></h5>