传家有道，—曾文正公故居游学心得

廖复阳（字存亮）｜幼教

　　2022年7月15-17日，有幸参加深圳三鼎修身书院的传习会课程，16日前往湖南娄底曾文正公故居游学，17日聆听曾庆宁先生的解读，受益良多！

曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，湖南省长沙府湘乡县人。曾文正公被众多人誉为“立德、立功、立言”三不朽的历史人物之一，毛泽东主席说：“予于近人，独服曾文正公”，蒋介石说：“曾公乃国人精神之典范”，更难得的是，从曾文正公的父亲至今，绵延七八代，人才辈出，且无一作奸犯科者，堪称家道传承的成功典范。

这里面蕴藏了哪些奥秘？

　　曾庆宁先生重点为我们解读了“八宝三不信”与“八本三致祥”等。

“八宝三不信”是曾文正公的爷爷星岗公留下的家训。“八宝”是指“书蔬鱼猪 早扫考宝”，“三不信”是指“不信地仙，不信医药，不信僧巫”。

在“八宝”中的“书蔬鱼猪”，耕读传家的精神蕴含其中。

“八宝”中的“书”当然不是一般的书，首先是圣贤书，也就是值得一辈子反复读的书，一辈子受益的书，从经开始，再拓展到史、子与集等，所谓“子孙虽愚，经书不可不读”。为了落实这个家训，星岗公创办私塾“利见斋”，延请明师，教授其家族子弟。曾文正公6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读《周礼》、《史记》文选，其深厚的“童子功”自然是他成就不凡的重要基石之一。

“八宝”中的书也不仅仅是看书。曾国藩说：“君子有三乐：读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。”曾文正公说：“文章之雄厚，其精处在行气，其粗处在造字选句。”刘大櫆则区分更加清晰，他说：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”如何读书，才能“得之于神气”，才能发出“发金石声”？

“八宝”中的“书”也不仅仅满足于“读了“。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也。”怎样读书才能“知其人”？周敦颐说：“自孟子没，圣学失传，历世久远，其间儒者非不知尊敬孔、孟，而讲习六经，致考其所得，则不越于训诂文义之间而止矣，远离圣人之心。 惟周先生出乎千载之后，而有得于太极之妙，盖有以阐夫太极、阴阳、五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来。”为什么说“自孟子没，圣学失传”，为什么说“其间儒者”“远离圣人之心”？程颐说：“《论》《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味，若以语言解，意便不足！气盛，则言之短长与声之高下者皆宜，深读处为，自有悟入。学者当以《论语》《孟子》为本，《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为。’今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问；将圣人答处，便作今日耳闻，自然有得。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。”如何读才能读了后不再是“此等人”，如何才能“甚生气质”？朱熹说：“书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。心与气合，舒畅发越，自是记牢。而今未说读注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此。旧日苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在乎读书。是知书只贵熟读，别无方法。读得通贯后，义理自出！汉时诸儒以经相授者，只是口传，所以记得牢，故其所引书句，多有错字与通假，如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳！”如何读书才能体验到“心与气合，舒畅发越，自是记牢”？值得我们认真切磋之，琢磨之。

在“八宝”中的“早扫考宝”，孝悌修身的精神跃然纸上。其中的“考”如何落实？要有中堂，要有牌位，要有祭祀，所谓“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。其中的“宝”是睦邻友好，犹如古话所说“远亲不如近邻”。

在“三不信”中，根植其中的“命自我作，福自我求”的坚定信念，君子内求的法则妙不可言。星岗公为家族兴旺立下的志向与树立的信念是其家族兴盛的源头。

“八本三致祥”则是曾文正公在其祖父星岗公留下来的家训的基础上，在其披荆斩棘风雨兼程的人生中总结出来的宝贵财富，是指“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本”，“三致祥”是指“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。

曾老师说，“八本”中包含了“知、修、行”三个方面。或许可以说，“读书以训诂为本，作诗文以声调为本”对应“知”，“养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本”对应“修”，“事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本”对应“行”。不管如何对应，“知、修、行”三鼎立在其中。

　　“八本三致祥”与“八宝三不信”不是完全独立的关系，而是有传承，有发展。传承的内容有：读书，早起，做家务（勤）与孝等。

自古说“天道酬勤”，甚至说“一勤天下无难事”，所以，勤的重要性毋庸置疑。勤与早起的关系，早起在勤中的定位，曾文正公在家书中有颇多论述，足见曾文正公的重视程度与早起的重要性。咸丰九年十月十四日，曾文正公在《谕纪泽》家书中说：“我朝列圣相承，总是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相传早起，吾得见竟希公、星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。余近亦黎明即起，思有以绍先人之家风。尔既冠授室，当以早起为第一先务。自力行之，亦率新妇力行之。”在家书中还说：“欲去惰字，总以不晏起为第一要义”，“晏起，为败家之凶德”，“勤字工夫，第一贵早起，第二贵有恒”，并且说：“家中后辈子弟，体弱学射，最足保养，起早尤千金妙方，长寿金丹也”。什么是“晏起”？“晏起”就是晚起，就是睡懒觉。“不晏起”就是早起。在曾文正公的概念里，几点是早起？在他看来，“一日之计在于寅”，而非“一日之计在于晨”。这两句话，虽一字之差，但是，却“差之毫厘，失之千里”也！曾文正公强调的早起是寅时起床。“寅时”是几点？寅时是凌晨3-5点。“寅正”是几点，是凌晨4点。有一个词叫“点卯”，什么意思呢？古时皇帝规定每天卯时（凌晨5-7点）早朝，文武百官必须在卯时上朝。现在在寺庙，佛门弟子的早课，通常也是在凌晨5点开始。道教呢？全真派的早课也是在凌晨5点开始。在当今社会，对于大部分人来说，一看到这个时间点，第一反应可能会认为现在时代不同了，所以，肯定不适用了。但是，如果我们去读读日本作家中岛孝志写的《四点钟起床》与《早晨型人更容易成功》书籍，以及松本幸夫的《高效人士四小时熟睡法》，我们可能会脑洞大开。《中庸》说：“民莫不饮食也，鲜能知味也。”或许可以说：“人人都可以睡在床上，有几人睡在道上？”

孝的重要性自古得到深刻的认识。孔子在《孝经》中说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝不仅限于事亲，还包括事君，包括立身行道。所以，孝悌传家久，诗书继世长。

所以，如何才可能绵延千秋万代？唯有修身为本，知修行合一。

　　通过这次学习，让我对曾文正公强调的三个习惯——早起，做家务，读圣贤书也有了更多的体会。

曾老师说，传承要传承“三德”——祖德，圣德与道德。

早起主要与天地呼应，利于链接天地的信息与能量，利于传承道德，相对对应于修；做家务是孝亲的重要且基础呈现，利于链接祖先的信息与能量，利于传承祖德，相对对应于行；读圣贤书利于链接圣贤的信息与能量，利于传承圣德，相对对应于知。

另外，或许可以说，“早起”对应“敬天”，“做家务”对应“孝亲”，“读圣贤书”对应“尊师”，天是生之本，“孝亲”是教育的“根”，“尊师”是教育的“本”。

只有根深，才能叶茂，才能经得起风雨，经得起时空的考验；只有根正，才能苗红，才能气正神通，正大光明，才能在明明徳，在亲民，在止于至善。抓住“根本”，方能“问渠那得清如许，为有源头活水来”！

　　感谢曾老师，感谢三鼎，感谢志愿者，感谢所有的同学，感谢一切，成就了这次丰收的游学！

廖复阳（字存亮）敬笔

2022年7月18日星期一于广州