从《檀香刑》说起

畸零钓客

　　人也是种动物，但我们自己觉得早不是了。动物界实行的是弱肉强食、适者生存原则，我们看《动物世界》狮子在大草原上追逐斑马，追上后一口咬死，不觉得有什么，它们杀死猎物是为求生繁衍嘛。可人要是也这样的话，我们会感觉不适，为什么？

古罗马有大型斗兽场，那些所谓“文明人”，让角斗士进入场地，和猛兽决斗，互相决斗，当猛兽被角斗士杀死，或者猛兽战败角斗士时，万人发出的欢呼声传入天际。

在边城时，曾在书摊上看到本书叫《中国酷刑史》，当时没买。再下定决心决定去买时已经被别人拿走了。后来想想也是好事，这样起码对作为人类还有点自信，如果买了并看了之后估计会产生怀疑了。人类披着“文明”的外衣，自以为摆脱了“野蛮”，与动物早就有了隔阂，“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节”，自从站起来后，不能再动不动就砍砍杀杀，文明了嘛。

可是看过几本书后，有些恍惚。

　　一是看黄裳《旧戏新谈》时，里边有一篇《关于刘瑾》。说刘瑾被凌迟处死，割了三天，头天至晚，押瑾顺天府宛平县寄监，释缚，瑾尚食粥两碗。次日押至东角头。先日，瑾就刑，颇言内事，以麻核桃塞口，数十刀，气绝。刘瑾被剐三千三百五十七刀。刘瑾把持朝政时，残害忠良，作恶多端，他落得如此下场固然使人解恨，但从他受刑的过程来看，凌迟这种刑罚不能不说它确实惨无人道。当然，刘瑾对待别人也是作恶多端，死是咎由自取。但这个三千多刀是为了什么呢？ 另一个例子更可怕，皇太极用反间计，崇祯皇帝中计杀抗清名将袁崇焕。“遂于镇抚司绑发西市，寸寸脔割之。割肉一块，京师百姓，从刽子手争取生噉之。刽子乱扑，百姓以钱争买其肉，顷刻立尽。开膛出其肠胃，百姓群起抢之。得其一节者，和烧酒生啮，血流齿颊间，犹唾地骂不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之。骨肉俱尽，止剩一首，传视九边。”——《石匮书后集》群氓们争吃其肉，在看了一场好戏的同时又饱了“口福”，这难道就是刑罚的目的？

鲁迅先生对酷刑的评价极具讽刺：了不起的残忍智慧酷刑的方法，却决不是突然就会发明，一定都有它的师承或祖传，……“酷刑”的发明和改良者，倒是虎吏和暴君，这是他们惟一的事业，而且也有工夫来考究。　——鲁迅《南腔北调集·偶成》

莫言写了本《檀香刑》，名字很美哈。但知道底细之后，您就不会这样认为了。所谓“檀香刑”，就是先将檀木在油里浸泡多时，避免木头吸血，行刑时将它从肛门里插入，用木棰慢慢揳进去，木头在人体五脏六腑之间游走，最后从锁骨上面穿出来，而受刑犯，则眼睁睁看着自己的身体长满蛆虫......

莫言在很多作品中写了这种残酷，比如《红高粱》里那位罗汉大叔就被活剥了皮，莫言好像特喜欢对各种酷刑做酣畅淋漓的精妙叙述，其实正道出了中国传统刑术文化的血淋淋的真实本质。

当杀人成了职业，甚至艺术，可以想见，这种刑罚，早已超过了法律的所谓惩戒意义，反而成了统治阶级以生命取乐的手段！更是群氓排解无聊时光、打发贫乏生活的“庆典”。

　　莫言在采访中说“从人性的角度讲，每个人，其实都是受刑者、观刑者、施刑者三位一体。那些刽子手，之所以要那样夸张地表演，就是为了满足这些看客的需要。而那些受刑人，之所以能够那样慷慨悲歌，视死如归，其中也有为了看客而表演的成分。这样，受刑者、观刑者、施刑者，就是一种合谋的关系。”

小说中德国总督说过一句话：
“中国什么都落后，但是刑罚是最先进的，中国人在这方面有特别的天才。让人忍受了最大的痛苦才死去，这是中国的艺术，是中国政治的精髓……”

还不能不承认真这样，从夏代开始的墨、劓、剕、宫、大辟五刑，往后朝代在刑罚方面独树一帜，不断创新，死刑除去斩刑外，还有醢、脯、焚、剖心、刳、剔等各种各样的刑杀手段。

商纣王发明了“炮烙”，后代那位朱皇帝更发明了剥皮揎草。最残忍的当说是“跳加官”，行刑者揭起一张桑皮纸，盖在犯人脸上，然后嘴里含着一口烧酒用力喷出来，桑皮纸沾水受潮后紧紧就会贴在犯人脸上。随后还有第二张第三张，一张张往上贴，而犯人通常不会坚持到第五张。

“中国什么都落后 ，但是刑罚是最先进的， 中国人在这方面有特别的天才 ；让人忍受了最大痛苦死去，这是中国的艺术。“ 莫言自己说：”也许，这部小说更适合在广场上由一个嗓音嘶哑的人来高声朗诵，在他的周围围绕着听众，这是一种用耳朵的阅读，是一种全身心的参与。”