走进黄山市歙县棠樾村

生活是一杯酒

位于黄山市歙县的棠樾村，因棠樾牌坊群而闻名遐迩，由古牌坊群、古祠堂、古民居和鲍家花园组成了棠樾牌坊群•鲍家花园景区，为国家级5A景区。1996年来时，还没有鲍家花园。棠樾村是鲍氏家族的聚居地，鲍氏的祖上是山东青州人，早在南宋建炎年间，为躲避战乱迁徙至此定居，至今已繁衍至38代。

进入景区大门，一片青绿温馨的感觉。

沿街而行，首先进入眼帘的这所大白墙，墙内就是独一无二的清懿堂，俗称女祠，是鲍氏家族为了颂扬鲍氏历代烈女贞妇而建的纪念馆。

清懿堂，坐南朝北，五开间，三进，马头墙，整个祠堂结构紧凑，造型流畅，内秀而外朴，端庄而不刻板。在男尊女卑的古代，女祠堂没有正门，只有一个偏门，而设有女祠堂的地方独有鲍家。

古代祠堂的修建，注入了浓厚的封建思想。在封建社会里，男为天，女为地，妇女的地位是绝对低下的。为了做到克勤克俭，恪守孝道，完成大礼的孝道，许多妇女“功名成就”而成了烈女和贞妇。其实这都是对妇女精神的一种压迫和对幸福生活的剥夺。

雕镌典雅瑰丽，门厅外之八字墙，满饰砖雕，玲珑剔透，华采纷呈，被誉为徽地祠宇砖雕之最。

走出清懿堂，左手边就是世孝祠，世孝祠是为敬述先德，以勉后人而建，匾额“世孝祠”三字为清代大家邓石如手书。

牌坊是古代国家表彰的典范、是家族荣耀的象征也是用石头雕刻成的勋章。走出清懿堂的偏门，正对着的就是棠樾牌坊群！共有7座牌坊按忠、孝、节、义依次排列，明代3座，清代4座，勾勒出封建社会“忠孝节义”伦理道德的概貌。

第一座牌坊谓鲍灿孝行坊：建于明嘉靖十三年，距今已有470余年，坊额上雕刻有“圣旨”二字。通书达理的鲍灿，不求仕途，却十分孝母，在七十老母两足生疮，医药治疗多年无效时，昼夜吮疮去毒，不到一旬而愈，孝行感人，建坊旌表。牌坊上书“旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿”字样。又说：鲍灿为一书生，没有做过官，因教育子孙有方，其孙子在捍卫明室江山的战斗中，屡建奇功，被皇帝“荣封三代”，特为其祖立坊。由于鲍灿的曾孙鲍象贤是工部尚书，所以皇帝赠鲍灿“兵部右侍郎衔”。

在第一和第二座牌坊之间，是鲍家祠堂。常言：“皇族有太庙，百姓有祠堂”。古徽州百姓聚族而居，出于敬宗收族的需要，每姓都建有规模不一的祠堂。棠樾村中的敦本堂，是棠樾鲍氏的“男祠”，供奉鲍姓各世祖宗。祠堂的建立在当年是宗人的排行，显其德高望重和受人仰戴，同时又可显示那些在外的商人荣归故里的气派和才干。这些被保护完好的文物古迹，不仅记载了当时棠樾家族的兴衰史，也饱蕴了徽州文化的宝典。

沉稳凝重的敦本堂坐北朝南，三进五开间，五凤楼门厅，整个祠堂的结构简洁明了，银杏为柱，樟木作梁，砖、木、石雕洗练不繁。

棠樾民居故事多且引人入胜，民间流传的故事中，“鲍家无懒橙”一则道出了鲍家勤奋治家的风尚。相传乾隆时代，扬州分旧城与新城。鲍志道昌腾于盐业，富甲江南，便于扬州新城盖了一处府弟。落成那天，管家引鲍志道巡视了院庭，刚进大门，鲍志道指着大门两旁各置的木橙问：“放置两橙何意？”管家答道：“此橙曰懒橙。凡扬州大家馆府均设此橙，是怕下人劳作过勤而便于休息，以此来显示主人仁爱宽儒之风度。”鲍志道沉思片刻，吩咐管家：“撤除此橙。自今以后，凡鲍家，不许有懒橙！”后来清代文人林苏门作诗称颂：“胡然无懒橙，只此一商家------守者勤劳惯，当门侍立斜”。于是“鲍家无懒橙”便成了扬州城达官贵府的一名言。

祠堂大门的正南有江泽民主席的手书

第二座牌坊谓慈孝里坊：始建于明初弘治十四年（1501），距今已有500多年的历史，坊额上雕刻有“御制”二字，是旌表鲍宗岩、鲍寿孙父子在宋代德佑年间，被叛将李世达抓获，并威胁要杀死父子中的一个，鲍寿孙急向前，以代父死，而父亲鲍宗岩则要求用自己的头颅，换回儿子的生命。父子两人在生死面前，父慈子孝，感天动地，连乱军也不忍下刀。后来朝廷为了旌表他们，赐建此坊，牌坊上还铭刻了明永乐皇帝的《慈孝诗》日：“父遭盗缚迫凶危，生死存亡在一时。鲍家父母全仁孝，留取声名照古今。”。“慈孝里”坊是明永乐皇帝御制，其政治待遇之高，可见一斑。乾隆皇帝下江南时听到这个事后，欣然写下了“慈孝天下无双里，锦绣江南第一乡”的对联，并拨银将“慈孝里”牌坊重新修缮，又刻御题对联于其上。一座牌坊被几朝皇帝加封，这在我国历史上也不多见。

第三座牌坊谓鲍文龄妻汪氏节孝坊：建于清乾隆四十一年（1776），额刻“矢贞全孝”、“立节完孤”， 是旌表鲍文龄妻子汪氏的贞操守节“贞节”坊。据县志记载，江氏为棠樾人，26岁守寡后，“立节完孤”，把儿子集成培养成歙县的名医。寡妇守节，培养后嗣，被宗法社会认为是最大的孝行，因为宗族是依靠血统来维系的。所以在江氏80岁高龄时，族人为她请旌，建起了这座宛如其化身的牌坊。

棠樾牌坊群是明清时期建筑艺术的代表作，建筑风格浑然一体，虽然时间跨度长达几百年，但形同一气呵成。

骢步亭是一座路亭，四角攒尖式，翼角飞翘，灵巧精致。门额上有清朝著名书法家邓石如题“抱步亭”3个篆字。建于清朝乾隆、嘉庆年间。这座小方亭不仅为行人休息提供了方便，更起到了画龙点睛的作用，使建筑空间显得生动，建筑形象更加丰富，为牌坊群增色不少。

导游说，当地人也称骢步亭为官帽亭，从此走过喻意头戴官帽，脚踏青石，平步青云，步步高升！

石牌坊按级别从低到高依次为敕命、圣旨、恩荣、御制。

敕命：个人因善行闻名乡里，经由地方呈报中央，皇上口头准行，建设资金自筹；

圣旨：因个人善行或德行高尚，由地方上报中央，圣旨书面批准，自己或家族筹集资金建造；

恩荣：是皇上主动对有功臣民提出石牌坊旌表，以昭显皇恩浩荡，由地方财政资金支持；

御制：是最高级别的牌坊，由皇上同意，国库出资建造，“御制”石牌坊并不多见。

第四座牌坊谓乐善好施坊：建于清嘉庆二十五年（1820）。清嘉庆十年（1805），洪水泛滥，鲍漱芳带领众商捐米6万石、麦4万石，用以赈灾，尔后再捐银300万两，资助治水工程。他的儿子鲍均志父业，也多有善举。督抚将鲍氏父子的义举事迹上奏朝廷，皇上恩准修筑“乐善好施”即“义”字坊。

又据传，棠樾鲍氏家族当时已有“忠”“孝”“节”牌坊，独缺“义”字坊。其村鲍氏世家，至鲍漱芳时，官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉。他欲求皇帝恩准赐建“义”字坊，以光宗耀祖，便捐粮十万担，输银三万两，修筑河堤八百里，发放三省军饷，此举获得朝廷恩准。于是，在棠樾村头又多了一座“好善乐施”的义字牌坊。在歙县众多的牌坊之中，这种“以商入仕，以仕保商”，政治与经济互为融贯的密切关系屡屡可见。

第五座牌坊谓鲍文渊继吴氏节孝坊：建于清乾隆五十二年（1787），受旌表的吴氏贞节之举甚为“壮烈”的“贞节坊”。她是鲍文渊的续弦。县志记载：吴氏，嘉定人，22岁嫁入棠樾，29岁时丈夫去世，她立节守志，对前室的孤子元标视如亲生，尽心抚养，直至其成家立业。鲍元标也不负母恩，终于成为清著名的书法家。中老年时，吴氏又倾其家产，为亡夫修了九世以下的祖墓，安葬好丈夫和族属中没有钱安葬的人。“厚葬”也是对祖宗的孝顺，当然也值得颂扬。吴氏还尽心侍奉患病的婆婆到寿终。她在60岁时辞世。吴氏的举动感动了地方的官员，遂打破继妻不准立坊的常规，破例为她建造了一座规模与其他相等的牌坊，获得牌坊额匾上“节劲三冬”、“脉存一线”的赞誉。尽管得此厚爱，但在牌坊额上“节劲三冬”的“节”字上，还是留下了伏笔——把节字的草头与下面的“卩”错位雕刻其上，以示继室与原配在地位上是永远不能平等。

第六座牌坊谓鲍逢昌孝子坊：建于清嘉庆二年（1797），据记载，鲍逢昌的父亲在明末离乱时外出多年，杳无音信，清顺治三年（1646年），才14岁的逢昌便沿路乞讨，千里寻父，最后终于在甘肃的雁门古寺找到了生病的父亲，他为父亲的背疽吮脓疗疮，并扶持父亲回到家中。一进家门又见母新病危在床，需要浙江富春山的真乳香医治，他远去桐庐，冒生命危险，在悬崖绝壁采集草药，母亲服用后果然痊愈，族人便说这是他“天鉴精诚”、“孝愈其亲”，赢得“人钦真孝”的美誉。

第七座牌坊谓鲍象贤尚书坊：初建于明天启二年（1622），清乾隆六十年（1795）重修，坊额雕刻有“恩荣＂二字，牌坊上“赠工部尚书鲍象贤”8个大字，是一座旌表鲍象贤的“忠字坊”。因其在云南平定叛乱，两广击退倭寇立大功。所以牌坊两侧，分别刻有“命涣丝纶”、“官联台斗”，这是皇族赐予的极高荣誉。据县志记载：鲍象贤嘉靖八年（1529年）进士，初授御史，后任兵部右侍郎。他曾经远赴云南边防，使边境得以安定，当地百姓还为他建了生祠以示感恩。由于秉性亢直，卑视权贵，鲍象贤多次遭到奸臣的中伤，政治生涯几起几落。但他一直抱持“官不择位”的思想，廉智自持，不计个人毁誉得失，一如既往地效忠社稷，在死后才被追赠加封为工部尚书。

至此，我们懂得了每一座牌坊都有一个情感交织的动人故事。

走出棠樾牌坊群景区大门，向南500米，到达鲍家花园。鲍家花园，原为清乾隆、嘉庆年间著名徽商、盐法道员鲍启运的私家花园。是中国最大的私家园林和盆景观赏地。

鲍家花园占地360余亩，收藏盆景作品近万盆。以徽派盆景为主题，荟萃海内外盆景流派之精华，广纳各方花草藤木之名贵，融亭台楼阁、小桥流水于一体，与牌坊群景区融为一体，相得益彰，构成一幅完整的徽商故里。

中国著名经济学家厉以宁赞曰：“古风今尚在，新景更迷人”。中国著名旅游学专家魏小安称："鲍家花园源于徽文化，却超越了徽文化，发展了徽文化，是盆景之“绝唱”，园林之“离骚”。

全国政协副主席李贵鲜游园后欣然命笔“盆景无双地，园林第一家”。

游人叹曰：“鲍家花园如此多娇，引四海宾朋竞折腰”。

园内盆景大多以枝干虬曲的木本植物为培育对象，树桩大而奇，形态蟠曲古朴，造型精巧奇美，倔傲刚劲。

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