濡墨资水赋长歌－—从白云寺到文澜塔

未己未央

濡墨资水赋长歌

—从白云寺到文澜塔

作者：未己未央

时又至此，风日又是那个熟悉的轮回，资水滔滔，依旧东流。

作为一个喝着资江水长大的安化人，在碧水风日里，抬头，总能看到那座连结于安化动脉的山峰—辰山。

那就去接近吧，接近安化的脊背。

徒步，向一座山峰朝圣，走过的神山是安化一千年来、一千年之前最深刻的符号。

沿着山路盘旋，走过梯田稻浪灵秀，问过辰山村牛舍中喘月的老牛，缓步旱斗烟里悠韵的廊桥。当海拔逐渐升至800米，湛蓝天空的帷幕被徐徐拉开，极目楚天舒里，安化面容的轮廓已渐清晰。葱婧山峦一轮轮扶摇而来，怪石幽潭，飞瀑流湍不过盆景一簇，自诩遗世的幽情逐渐有了天人合一的感应，当脚步继续前进到1300米，层层山峦开始向中心匍匐，远处的资江化为玉龙似乎如飞天而将起，一股来自安化血脉深处的势能随即压迫而来，1300米，一千三百年，数量或许不惊人，但却是造化杳暝的万般巧合，因为安化的深度与广度被微妙的粘合在这里。这个“奇点”中有古老安化的脉搏，而且梵音阵阵，将朝圣的脚步撞了个踉跄。

这是一座修建于唐朝后期的古寺，寺名曰：白云。如今，只留有“雨散云收天日近，山高月小夜光清”青石对联雕刻一副、青砖石壁几许。在早于宋代权臣章敦开梅山大约三百年前的唐德宗、代宗年间，这座属于佛教南禅的禅寺拥有僧田上千亩，僧众三百余人，相即相入，圆融无碍，在未蒙王化的南方蛮域荒野，在并不太平的唐末，何以会在硐蛮之地开拓出如此教化净土？不要总是去翻看陆羽《茶经》，也不必总说“潭、邵之间有渠江”之类云，安化，这片古老地域的前世今生或许本就是传奇。

解下心中的痴嗔，倒空陈腐的诗篇，小心翼翼的端起虔诚，迈开倾听的脚步，在一叠叠饱经风雨侵蚀的斑驳里，沐浴梵歌，整个遗址周长不过百米，默然俯瞰着这山中一日。在安化高度的脊背上，在时空与高度的交汇点，人文化成的巨槫已经提笔。

开源流兮扬素波，将高度从辰山稍微降下，高马二溪的皇道禁碑在茶山中掩映，芙蓉山的绵厚依旧惊破美人颜，饮下江风烈日，让安化茶叶的厚重融入新陈代谢，继续顺江东流，寻找与安化血脉相连的答案。

走过百里江山如画，当山与水的气势再次相会，盘旋，激荡，水逝云飞，涛雪如雾，旋即又被压缩于一点，在江边的一隅，那里，有屏壁断崖，竹枝渔歌，还有一位在印心石屋中悠然注解《陶渊明全集》的江湖樵客，抬眼望去，一座七层青石砖塔用风铃在时空中穿梭，文澜塔，就这样矗立在这个奇点之上。文澜塔顺着江流往下不远，就就是安化与桃江的边界，往上，有白沙溪，钧泽园，褒家冲……这样来看，文澜塔似乎便是分别安化与外界的玄关。

沿着阶梯一步步向它靠近，这座古典式的塔全由整块青砖有序堆砌而成，彼此用三合土紧密黏合，浑然一体，临水静默。文澜塔大约修建于1836年，由安化首位大进士陶澍出资，塔的首层，有道光皇帝御笔提撰的“印心石屋”青石匾额，用以表达对这位重臣的隆恩。

道光，一位颇为朴素而又略带“尴尬”的皇帝，据说，他的龙袍都是打着补丁，肯为陶澍泼洒御墨，足见其重视吧，此自是笑谈。

而这位从安化走出的清代两江总督，先后治川蜀、巡芜湖、兴义仓、浚漕运、开海运、革盐弊，真正做到了“欲为圣明除弊事。1839年，陶澍病逝于任所，第二年，古老中国的大门被正式轰开，中国运行了数千的文化轨道被裹挟进了世界资本的洪流，终于一去不返。

我有理由相信，在陶澍回乡的数次之中，这位历经宦海的朝廷要员一定会在资江边的石屋中，耳听波涛如雪，伴着馥郁的茶香，仔细推敲着《形影神》的精义及《挽歌》的灵魂，陶督于靖节全集考之甚详，晚年亦以樵客之流自居，当不是偶然。

陶渊明是中国士大夫文化的精神图腾，亦是他们的集体人格，那么，将视觉的客体转化，安化的“人格”又是怎样?著名学者费孝通认为，社会和文化互为一体，美美与共，著名作家余秋雨也在《君子之道》中表达过类似的思想。如此再看，安化的人格根源又在何处?亦或者什么才是安化的魂?

我仍愿将目光由文澜塔朔江而上，从白云寺的梵音开始，从唐至今，从佛家至儒家，从飘满茶香的凡间烟火中，安化人格的脉络逐渐清晰，里面，有佛法，有兵戈，有茶市的摩顶烟云，有芙蓉竹枝词，一千三百年，这些社会与文化已然与山水融为一体，从云而起，遇澜而止，千秋一叹，千年一曲。

站在文澜塔边放眼资水，且纵声长歌，歌曰：溯江水兮扬明波，山幽绝兮竹枝歌，飞鸿去兮文澜远，白云帝子槛中何?