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哲学探究

中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可以利用的重要思想资源。早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的记载;《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面的内容。

第一，天人合一:人与自然和谐的思想。在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说:“人法地地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地整体地去看待天地间的万事万物。

儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐释。《礼记·中庸》中说:“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣。这种“民胞物与的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。

第二，和为贵:人际关系和谐的思想。在人与人的关系上，中国传统和谐思想主张“和为贵”，宽和处世，从而创造人际和谐的社会环境。《尚书·尧典》中，就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。孔子一生都在研究人际关系，不但提出了“和为贵”的价值取向，而且提出了忠、孝、诚、信、敬、爱、仁义、道德等准则。孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，可见，孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世协和人我，从而创造和谐的人际环境。孟子也十分重视人与人的和谐关系，提出“时不如地利，地利不如人和”，并以他的“性善论”为基础阐述他的“人和”思想认为只要把人的先天本性推及每个人，就能建立“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 的和谐社会，从而实现“人不独亲其亲，不独子其子”的大同社会。

　　第三，神形合一:个体身心和谐的思想。个体身心的和谐在中国古代也称人的神形合一，主要是指人生在世，要保持平和、恬淡的心态，具有良好的道德修养和人格以实现个人身心的和谐。儒家要求人们三省吾身，反求诸己，尽心知性，自我修养从而进入一种高尚而又和谐的人生境界。故此，儒家十分重视修身作用，认为普天下的人都应以“修身”为本。其中对于“君子”即儒家心目中的理想人格形象，更是提出了具体的要求。以孔子的“君子”标准为例，他提出君子有“三戒”:“少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”君子又有“四绝”:“毋意、毋必、毋固、毋我。”君子又有“五美”:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”君子又有“九思”:“视思明听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”道家主张“冲气以为和”“和其光，同其尘。”要求人们擦去世事纷争落在自己心灵上的俗尘.以一颗淡泊明净的心灵看待外物与自己。老子说:“载营魄抱一，能无离乎?”“塞其说，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，强调人之形体与精神的合一，这样就能“消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去待一切人物”，从而达到个体身心的和谐。

第四，协和万邦:民族关系、国家关系和谐的思想。在处理民族与民族、国家与国家之间的关系上，中国传统和谐思想主张“协和”而非“征服”，即在平等基础上和平共处、亲善和睦。《尚书·尧典》中说尧对九州的政策采用“亲”，对百姓的政策采用“平章”，对万邦的政策采用“协和”。《周易·乾卦》中说:“首出庶物，万国同宁。”即主张万邦团结，和睦共处。孔子也提出“四海之内皆兄弟也”，又说“故远不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张以交往感化外邦，反对轻率地诉诸武力。孟子则提出“仁者无敌”，主张“以德服人”，提倡王道，反对霸道。