《论语》第252讲一一乡党篇第四章

万子私塾

传儒家微言大义，教商贾允执厥中。

《论语》第十篇乡党篇第四章录音

大家好，我是万守杰，今天一起分享《论语》第十篇乡党篇第四章。

原文是这样子的。

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈yù。过位，色勃如也，足躩jué如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖cù jí如也。

这段话翻译过来是这样。

孔子走进朝堂的大门，显出小心谨慎的样子，好像没有容身之地。他不站在门的中间，进门时不踩门坎。经过国君的座位时，脸色变得庄重起来，脚步也快起来，说话的声音低微得像气力不足似的。提起衣服的下摆走上堂去，显得小心谨慎，憋住气，好像不能呼吸一样。走出来，下一级台阶，面色逐渐舒展开来。走完了台阶，快步向前，姿态好像鸟儿展翅一样。回到自己的家，又是恭敬而谨慎的样子。

我们该如何理解这段话呢？一种理解，知道孔子在上朝时的礼仪是个什么样子；一种理解，孔子这个人非常重视礼仪；一种理解，我们要学习孔子的礼仪做法。窃以为，上面的理解还不到位，或者说还没有去“悟”、去“参”、去“修”。这是什么意思呢？意思是说，我们应该深入思考孔子为什么一定要这么做？如此讲究礼仪的意义何在？以下是鄙人的所思所悟，供大家参考。

1、做臣子的如何对待君主，或许有人说：“那还用讲，忠诚呗。”是的，臣对君尽忠。但是，多少年来，历代统治阶级豢养的“官儒”和一些“伪儒”篡改了“孔儒”对“忠”的定义。他们所说的“忠”是臣子的“愚忠”，什么“君叫臣死臣不死叫不忠”，什么“忠臣不事二主”等等之类。孔子眼中的“忠”指向“公”，指向“道”，“公”即是“道”，“道”即是“忠”。在《论语.先进》篇中，季子问孔子：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”说的是，春秋时期吴王寿梦的第四子叫“姬札”，后人称“季子”，此人品德高尚，是一位远见卓识的政治家、外交家，他问孔子：“仲由和冉求可以算是大臣吗？"孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子又说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”所以啊，孔儒的思想是“以道事君，不可则之”。在《论语.卫灵公》一篇中，孔子说：“道不同，不相为谋。”这句话照样适合臣子对君主，古代君子的为官之道，尽忠是必然的，但“忠”不是绝对的，其实君子是“忠于道”。如果君主无道，对不起，“卷起铺盖卷走人”，甚至连招呼都不会打。窃以为，“炒老板的鱿鱼”似乎是孔子的发明。

2、君主与臣子之间的核心是“尚礼”。什么是礼？礼在实践层面上就是“遵道”，所以“守礼”即是“守道”。为什么这么说呢？《礼记.礼运》中言偃问孔子“何谓礼？”，孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”孔子说啊，礼这个东西，是先王为了遵循天道，治理人的性情的。所以，失去了就会死，得到了就会生。言偃似乎不是很明白，孔子接着又说：“《诗经》上有云，老鼠尚且有形体，人怎能没有礼！人而无礼，胡不遄死！”人如果没有礼，还不如去死。为什么说的这么严重？因为礼是天之道。为什么礼是天之道呢？《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说，人的喜怒哀乐之性情在没有发出之前叫做中，发出后符合节度叫做和。中是天下的根本，和是天下普遍遵循的规律。达到中和的境界，天地就各在其位了，万物的生长就茂盛了。因此，天之道叫做中和之道。那如何才能和呢？有子曰：“礼之用，和谓贵。”孔子的学生有若说，礼的用途就是使其人的性情达到和，和是天下最为珍贵的。因此，礼是承天之道，治理人之性情，人人必须遵循，否则就是“逆天”而行。试问：逆天之人还能活吗？“守礼”不仅仅是对臣子而言，而且作为君主必须也要“守礼。所以说，君主与臣子之间是以“礼”为前提的，若君主破坏了“礼”，臣子何来的“忠”？孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，就是说，要想让臣子对君主“忠”，首先做君主的要礼贤下士，否则，做臣子的不会忠于君主。

3、礼是什么？礼不仅仅是现在的人们所理解的礼节、礼貌、礼服等等，实际上“礼”由大礼三百，威仪三千，包括政治、经济、文化等社会方方面面组成，贯彻于人们祭祀、丧葬、嫁娶、交友、家庭、做官、经商等等一切日常工作生活之中。“礼”在仁义礼智信五常中最有可操作性、可实践性、可标准性。所以，孔子对最心爱的弟子颜回说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子对颜回说：“能克制自己，一切按照礼的要求去做，这就是仁。大家一旦这样做了，天下的一切都归于仁了。做到这一切完全在于自己，难道还在于别人吗？” 

4、礼如何修？颜回也曾问过孔子这个问题，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子给出了“修仁德”、“修道德”的具体方法，一句话，凡是不符合礼的不看、不听、不说、不做。当然这是孔子对修礼的高度概括，窃以为，还是先从学习三礼即《周礼》《礼记》《仪礼》开始，大礼三百，威仪三千，比如祭祀之礼、丧葬之礼、婚娶之礼、交友之礼、孝悌之礼、经商之礼、为官之礼、宴会之礼、内外之礼、师徒之礼、加冠之礼、升学之礼、宗亲之礼、亲戚之礼等等。正所谓“学而时习之，不亦乐乎？”坚持学习并不断实践，博学以文，约之以礼，在实践中去悟，在实践中升华，在实践中得道。鄙人以为，学礼的前提必须是“诚心正意”，要明白为什么学礼？学礼的目的是什么？是为了“装门面”还是为了“修身”？是为了得到一个好名声还是“立德”？这是大是大非问题，必须要弄明白。是的，学礼是为了用，但这个“用”可大有讲究，如果不是用作“修身立德”，就会极有可能走向“伪君子”之路。商人学礼是为了“竞和”，为官者学礼是为了“尽忠”，为政者学礼是为了“德治”，老师学礼是为了“育人”，科学家学礼是为了“明道”、百姓学礼是为了“自福”。所以啊，学礼的最高境界是“允执厥中”，就是为了大同和谐的人类美好社会。

5、家庭中最大的礼是什么？一个家庭是否和谐，取决于家庭每一个家庭成员是否知礼、用礼，父母与子女之间的礼是家庭中最重要的礼。父亲对待子女应该是什么样子？父亲以仁慈、光明、高大、覆盖、阳刚等象天似的形象给子女树立榜样，孝顺孩子的爷爷奶奶，在家恭敬谨慎，慈祥安泰，子女幼小时爱抚之、身教之，子女长大后鼓励之、放飞之。做父亲的不把外面的事情带到家里，也不要把家里的事情带到外面。父亲是家里的天，即使压力再大，也不要把这种压力传递给子女，要为子女撑起一片蓝天。母亲犹如大地一样广阔、包容、宽容、柔爱。如果说父亲带给儿女的是阳，那么母亲带给的就是阴，使其子女的性格阴阳平衡不失偏颇。做父母的始终带给孩子正能量，即使再穷、再难，也不能给子女一丝丝“做盗”、“做乱”的念头；即使再富有、再有地位，做父母的始终秉承谦卑、节俭、善良的家风。那做子女的应该如何呢？孔子说：“生事之以礼，死祭之以礼。”什么意思？父母生前死后都要按照“礼”对待，这就是“孝敬”。做子女的一般来说，做到“养”比较容易，就是父母年迈了，给口饭吃是能够做到的。但是最关键的是“敬”，这很难做到。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子的意思是说，现在的人所谓的孝只是能养活父母。但是犬马都可以养，如果没有“敬”，之间有什么区别吗？所以啊，做儿女的“孝”是“敬父母”，“敬父母”犹如“敬菩萨”、“敬天”，哪有给父母“使脸色”、“对着干”的道理？因此古人说，孝父母难就难在“色难”，凡是给父母“脸色看”都算不上“孝”。孔子为什么又说“死祭之以礼”？中国非常重视祭祀先人，但孔子强调的是“以礼祭之”，还是一个“礼”字。比如说，要按照礼制为父母办丧事，万万不能草率，孝子应该服“斩衰丧”，孝衣、孝鞋、孝帽都要用粗麻来做，三天只喝点米汤，百天不理发，三年守丧不该父志，十年办大丧，以后清明、农历十月初一、春节等必为父母上坟祭祀。有子曰：“孝悌乃人之本，本立而道生。”自古百善孝为先，说的就是这个道理，孝是大本，有了根本才可以得道。

或许有人说:“如果父母有过错，儿女应该怎么办？”古代圣王给了我们答案，除了“婉劝”就是“婉劝”，没有第二条路。古代圣王舜给我们做出了榜样。舜自幼不受父母待见，甚至他的父亲和继母联合同父异母的弟弟一起三番五次地加害与他，舜是怎么做的呢？没有怨恨，没有逃跑，越发更加埋头做事，只是独自一人跑到田野里对着上天哭泣，舜问天：为什么不能得到父母的欢心？不知如何做才能让父母高兴？舜的大孝之心感动了上天，最后让尧帝知道了，把二个女儿娥皇女英嫁给了舜，还把天下禅让于舜。司马迁在《史记》里说：“华夏文明自虞舜始”，就是指中华道德文明是从舜帝开始。还有就是，做儿女的对父母犹如臣子对待君主，但是有一点不同，做臣子的可以“道不同，不相为谋”，可以不伺候，可以走人，子女哪怕是父母再不是也不能“走人”，只能“婉劝”、“哭劝”，这是没有选择的，是天注定的缘分，又如何改变的了呢？

窃以为，学习《论语》不能死记硬背，要把春秋、礼记、诗经、易经、史记等经书贯通起来学习与思考，天长日久，必有所得。

好，今天的课就分享到这里，谢谢，再见！