《德道經》第三十二章 三寶

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原文：天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。

我恒有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。

夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。

今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則必死矣。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

天將建之，如以慈垣之。

小馬老師：我們還是按照王弼版來解釋，因為和後邊的文章可以聯繫成整體。

我（老子）一直在講道，好像很神秘，沒有辦法去形容，因為太廣博了，沒有哪個角度能解釋的清楚。

雖然解釋不清楚，但有三個辦法可以去悟道。一是慈，二是檢，三是不敢為天下先。

我們先來解釋這三個詞。慈為大愛，比善的級別高，反義詞是私，小愛。慈為同理心，悲為情志。大部分人都很善良但大部分人都沒有慈悲心。比如，你給乞丐十元錢，乞丐過來搶你一百元，你會打他，因為侵害你利益了；慈悲是你給乞丐十元錢，乞丐過來搶你，你照樣給他。善良是沒有侵害自己利益的情況下，慈悲是站在對方，有同理心的角度。所以，真正的慈悲是能同理所有物質情志的能力，這一點是非常難做到的。這裡講三個方法，如果只選一個方法，就是這個慈，所以後文只說了慈。為母則剛用來解釋慈“夫慈，故能勇”，比較恰當，但是範圍有點小。“勇”不以“慈”為基礎，就是莽夫。

慈對於修行來講必須有个受體。你夢到一百萬可以拾金不昧，但是你早上醒來看到床頭有一百萬，有可能瘋了！必須經過受體的考驗才能證明你的修行達到什麼程度了，所以慈必須實證實修。

檢對修行來講是對內的，控制慾望。自修能力強的人，才能接納更多的東西。當你經歷過好的生活再經歷差的生活，心胸也很開闊。接受“广”的能力如果不是在“檢”的前提下，後文説“必死”。

不敢為天下先和不爭有什麼區別？不爭有兩個意思，一是不執著，二是否定。不敢為強調。不爭是你不給我，我不要，你給我，我要。不敢為天下先是給我都不要。因為給的不一定是好的。不爭和不敢為天下先講的是兩回事，在這裡是做一個比喻。老子在修行強調對外要有慈悲心，對內要控制慾望，對於事物要有個受體，不敢要。所以有些版本把“不敢為天下先”濃縮成“讓”。

如果能做到慈，檢，不敢為天下先這三點，所有的事情都可以做的長久。

做事情不是以慈，檢，不敢為天下先為基礎，都是沒有意義的。

雖然講了三個方法，但其實說的是一個方法，就是慈。以這種能力作戰或守城都是很好的。老子講的戰爭是仁義戰爭，保衛戰爭。儘快結束戰爭，這樣的傷亡最少。

天地想成就萬物，必須賦予萬物有慈悲的能力。

附：

修行的第一步是生慈悲心。

慈，檢，不敢為天下先的關係是倒推的。首先，不要去主動去面對誘惑，以此達到自修的能力，再進一步達到慈悲心。

人心与道心的關係是：人心死，道心生。所以是，反者道之動也。

天之道，損有餘而益不足，人之道，損不足而奉有餘。《四十二章 天道》