<p class="ql-block"> 二十一世纪呼唤素质教育，素质教育需要加强校园文化建设，加强校园文化建设需要向古代文化遗产汲取营养，孔子思想就是优秀的古代文化遗产，是教育思想的营养宝库。毛泽东同志曾指出，对待古代文化遗产，必须作到“古为今用”。二十一世纪的教育必须向古代教育家汲取他们思想宝库中的精华，让其在素质教育的大花园中开花结果，这是素质教育的呼唤，更是时代的呼唤。</p> <p class="ql-block"> 孔子不仅是伟大的思想家，而且是伟大的教育家。孔子思想内涵丰富，应用领域广阔，在重视素质教育的今天，孔子思想在校园文化建设中有着现实的指导意义，这个意义体现在三个层面上，即教育管理层面、教育主导层面和教育主体层面。</p> 校园文化是社会的一种亚文化，是学校在自身的发展中有意无意形成的独特的文化形态。校园文化可以细分为校园物质文化和校园精神文化。校园物质文化指校园环境、教育场所等，如在校园中立起孔子的塑像，在教室里张挂孔子的画像和孔子的教育名言等做法，这些就是孔子思想在校园物质文化建设中的体现。校园精神文化才是校园文化的核心。校园精神文化的建设者和传承者包括三个层面的学校成员：教育管理层（校长）、教育主导层（教师）和教育主体层（学生）。 <p class="ql-block"> 校园文化在内容上，有认知的成分，即学校成员对教育目的、教育管理、教育过程和教育规律的认识；有道德情感的成分，即学校成员对教育事业、学校、师生的热爱和认同，职业道德和对所在学校的责任感、归属感和优越感是积极情感的典型表现；有价值的成分，如学校共同推崇的价值取向；有理想的成分，如校训、校歌中所表达的目标。校园文化影响到一所学校的办学方向和活动的方式，会渗透到每一个学校成员的精神和行为方式中去，形成一所学校教师、学生的共同风格。下文拟从教育管理、教育主导和教育主体三个层面，简单地谈一谈孔子思想在当代校园文化建设中的现实意义。</p> <p class="ql-block"> 教育管理层面</p><p class="ql-block"> 首先，孔子重视为政者的选拔。“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，这句话意思就是：举用德才兼备的人制定政策、实施政策，把邪曲的人拉下来，人民就服从你；反之，人民就不会服从。这对教育的启迪就是：教育管理机构的任务不在于琐碎的管理，而在于宏观管理，特别是校长的选拔；教育管理机构要重视校长的选拔，这是因为一个正直的、懂得科学决策的优秀校长，会带活一个学校。校长要重视中层干部和教学骨干的提拔和培养，当今教坛，“名校长效应”，已得到了普遍的认可。</p> <p class="ql-block"> 其次，孔子重视为政者的修养和模范作用。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这两句话的启迪意义是：学校的管理者，生活上必需廉洁奉公，以身作则；工作上，必需身体力行，身为表率。孔子重视为政者的修养和人格感染力。作为校长，通过修己提高自己的素质和人格魅力，通过自己的一言一行、一举一动来感染教师。孔子反对“居上不宽，为礼不敬”的做法，领导者对下属要宽厚一点，不要求全责备，“为礼要敬”，并不限于下级对上级行礼要恭敬，上级对下级也要做到诚挚、礼敬。</p> <p class="ql-block"> 再次，孔子重视人才的评价和考核。“众恶之，必察焉，众好之，必察焉”，管理部门对校长的评价和考核，校长对中层干部、教师的评价和考核，必须坚持客观全面的原则。不能偏信一面之词，不但要“兼听”，而且要到实践中去了解。”视其所以，观其所由，察其所安”，孔子主张以这三点观察人 ，看他的做事的态度、处世的方式、平常的涵养；再看看他安于什么，是安于逸乐，还是安于淡薄？</p> <p class="ql-block"> 教育主导层面</p><p class="ql-block"> 首先，在道德修养上，孔子主张“守道”和修身。对待“道”（可以理解为职业或个人追求），孔子提倡奉献精神。孔子思想的中心问题是对“安身立命”和“物我两忘”境界的的追求，在个人层面上，是追求如何在外在的成果与内心的追求中取一种平衡，如何在了解现实的反差之后仍能坚持个人的追求中取一种平和。“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也”，“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫” ，这些话都突出对“道”的认同感、归宿感。对待学生，孔子强调教师应该有“爱心”。“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，要求教师把对自己儿女和弟妹的爱推及到学生身上；台湾学者柏扬认为，中国文人有不少“劣根性”，“文人相轻”便是突出的一种，在知识分子集中的学校，更为突出。因此，对待同行业的人，孔子主张平等竞争和谦让精神。“君子无所挣，必也射乎！揖让而升，下而饮”，意思是说：君子没有什么可争斗的事情，如果有所争，一定是比射箭吧！射箭前要相互作揖然后登堂；射箭完毕走下堂来，要互相劝酒。那是君子的竞争。</p> <p class="ql-block"> 其次，在教育观念上，孔子主张“有教无类”与“因材施教”的统一。他要求教师平等的对待“差生”，他认为，学生性格虽不同，但都有其善的的一面，因而应就其善的一方面与以成就，他虽然认为“中行”是最理想的性格，但“狂者进取，狷者有所不为”，狂狷也有善的一方面。并且他门下有成就的学生，性格几乎都是偏于一边。“柴也愚，参也鲁，师也辟”，这一类话都是要求教师在学生不同个性中发现其善处、长处，然后“因材施教”加以培养，这跟当代素质教育的宗旨是一致的，是对后天教育价值的充分肯定，更适合于人性的发展。</p> <p class="ql-block"> 再次，在教学方法上，孔子主张启发，反对灌输。“不愤不启，不悱不发”，这句话意思是说：不到学生想求明白而不能明白的时候，不开导他；不到想说出来却说不出来的时候，不诱导他。他要求教师把握开导的最好时机，充分调动学生求知的欲望，在课堂教学中，多设计与学生知识水平一致的问题，引导学生多思考几个为什么。启发式教学的切入点在于兴趣的培养，要时时不忘激发学生的学习兴趣，孔子重视兴趣的作用，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。</p> <p class="ql-block"> 教育主体层面</p><p class="ql-block"> 首先，在教育的根本目的上，孔子主张德智艺齐修。在德育上，他重视德行的修养，把德行作为立身之本。他很推崇“温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信”等品质，“人而无信，不知其可也，“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。在智育上，孔子提出了全面育人的目标。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这句话含义很丰富，“志于道” 就是要求学生立志要高远。“据于德，依于仁”，这强调了道德修养的重要性，由“仁”，可以推广到爱心，爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界。在艺育（实践技能）上，孔子主张“游于艺”。“艺”包括礼、乐、射、御、书、数等六艺。以现代而言，其中的“礼”，包括了哲学的、政治的、伦理的所有文化；“乐”了包括舞蹈、影剧、音乐、美术等内容；“射”，过去是指拉弓射箭，“御”，过去是指驾车，这两者基本上等于现代的实践技能和体育技能；“书”应是指文学历史方面；“数”应是指自然科学方面。孔子所指的“六艺”，与素质教育的培养目标是一致的，“六艺”基本上包括了新世纪人才必不可少的品质、知识和技能。</p> <p class="ql-block"> 其次，在学习态度上，孔子主张谦恭好问，反对骄傲自满。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，这句话不但强调了谦虚好学的精神，而且说明了研究学问，不光是要在死的书本上下功夫，还要到社会上去观察：别人对的要学习，不对的要反省； “敏而好学，不耻下问”，“敏者”，聪明人也，聪明的人不大好学，而且往往以为自己的学问够了，孔子认为，越聪明越好学，要有向不如自己的人请教的胸怀；“默而识之，学而不厌”，这句话提倡的是平和而非急噪、坚持而非懈怠的学习精神；“见贤思齐，见不贤，而内自省也，“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧”，这两句话突出的是自觉向上、向善的“觉解”。孔子重视复习和预习的作用，“学而时习之，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”；孔子认为，学习应持实事求是的态度，“知之为知之，不知为不知”。</p> <p class="ql-block"> 再次，在求知方法上，他主张学思并重，学习与实践并行。孔子认为，思要以学所得的东西作为材料，没有学的思，是危险的，“学而不思则罔，思而不学则殆”；孔子重思考，重推理的能力，“告诸往而知来者”，“颜渊”闻一知十”，“举一隅不以三隅反，则不复也”；学与思构成了孔子求知的完整方法。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”“多闻择其善者而从之，多见而识之”，这些都强调了“行”与“思”的重要性。</p> 目前，我校孔子文化硬件设施非常到位，让师生深刻领会其思想的博大精深，从而懂得求学之道，传承和弘扬传统文化，把传统文化和现代教育有机融合，打下牢固的中华传统美德的思想根基，促进学生的终身发展，以我校特有的孔子文化特色，着力打造具有“自我”灵魂的桃州中学校园特色文化！让我们所有师生，沐浴在圣贤的光芒下，一起学习共同成长。