品悟国学名著《菜根谭》九十二

竹林听雨

品悟国学名著《菜根谭》之九十二 毋以短攻短毋以顽济顽 原文【人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如盆而疾之，是以顽疾顽。】 译文【当我们发现别人的缺点时，要很婉转地为他掩饰或规劝他，如果在很多人面前宣扬人的缺点，不仅会伤害到他的自尊心，也证明了自己的无知和失德； 当我们发现某人的个性固执时，就要很有耐心地慢慢诱导他、启发他，如果因为这些而愤怒和讨厌他，不仅无法改变他的固执，同时也证明了自己的固执。】 品悟：“人之初、性本善、性相近、习相远。”意思是：人出生之初，禀性本身都是善良的。天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差异。 因此，这种差异就导致了不同性格和各自的优缺点，所以，世界上没有谁是一个完美之人。既然人都有优缺点，那么，在人际交往中最重要的就是“包容”。 包容，就是了解之后的大度，是看穿之后的体谅；包容，就是要给对方留下空间和余地；包容，是发自内心的体贴和不争；包容，就是一个人雅量的忍耐和博大的心胸；包容，是一种付出，是一种心疼，有情、有爱，有深深的在乎。 常言说“金无足赤，人无完人。”每个人都有缺点。做人应当抑恶扬善，不随意揭发他人的短处。谁也不愿意被人指责，只是主客观因素，谁也不可能处处完美。 那些喜欢搬弄是非之人，会渐渐招致人们的疏远和孤立，最终会自食恶果。一个诚实的人，当发现别人的不足时，会善意的开导和帮助。将心比心，当自己犯错时，也同样能得到善意的提醒。 天下没有完美的标准，有人会用不爱子来诋毁尧，会用不孝来诋毁舜，会用贪图帝位来诋毁禹，用谋划放逐、弑君来诋毁汤、武王，用侵略别国来诋毁春秋五霸。 由此可见，天下无完美之人，也就无完美之事。故君子衡量人也会用双重标准，要求别人时用一般的标准，要求自己时用“义”的标准。 用一般标准要求别人就容易得到满足，容易得到满足就能得到民心；用“义”的标准要求自己就不会轻易做错事，不轻易做错事行为就会严正。所以，他们担任天地间的重任就游刃有余。 而不肖之人则相反。要求别人用“义”的标准，要求自己用一般人的标准。要求别人用“义”的标准就难以满足，难以满足就连亲人也会失去；用一般人的标准要求自己就容易做到，容易做到就行为苟且。 所以，天下之大，却无他们容身之所，自身招致危险，国家招致灭亡。这便是桀、纣、周幽王、周厉王的为人。一尺长的树木一定有结节，一寸之大的玉石一定有瑕疵。先贤知道事物不可能十全十美，所以选择事物时只看重其一善之长。 春秋时，季孙氏掌握公室政权。孔子想晓之以理，但这样就会被疏远，于是就去接受他的衣食以便向他进言，鲁国人因此责备孔子。孔子说：“龙在清水中吃又在清水里游，螭在清水中吃却在浊水里游，鱼在浊水里吃又在浊水里游。 现在我上赶不上龙，下不及鱼，我大概像螭一样吧。”那些想建功立业之人，不可能处处合乎规则，援救溺水的人要沾湿衣服，追赶逃跑的人得比他跑得还快。 魏文侯的弟弟叫季成，他的一个朋友名叫翟璜。文侯想让他们当中的一人为相拿不定主意，便来问李克。李克回答说：“您想立相，就看乐腾与王孙苟瑞哪一个好就行了。”文侯说：“好。” 文侯认为王孙苟瑞不好，而他是翟璜举荐的；认为乐腾好，而他是季成举荐的，所以，就让季成当了相。凡是言论被君主听取的人，谈论别人不可不慎重。 季成是弟弟，翟璜是朋友，而文侯尚且不能了解，又怎么能了解乐腾与王孙苟瑞呢？对疏远贬低的人了解，对亲近熟悉的人却不了解，没这样的道理。 没有这样的道理却要以此决断相位，这就错了；李克回答文侯的话也错了。虽然都是错，但就如同金和木一样，金虽然软，可还是比木硬。 孟尝君问白圭说：“魏文侯名声超过了齐桓公，可为什么功业比不上五霸？”白圭回答说：“文侯师从子夏，以田子方为朋友，敬重段干木，这就是名声超过了齐桓公的原因。 但文侯择相时说：“季成和翟璜哪一个可以？这是他的功业赶不上五霸的原因。相是百官之长，选择时范围要大一些。文侯选择相却离不开那两个人，这与齐桓公用自己的仇人为相相差太远。 况且以师友为相，是公益；以亲属偏爱的人为相，是私利。把私利放在公益之上，这是衰亡国家的政治。多亏有三位贤士的辅佐，所以，他的名声才显赫荣耀。” 现实生活中，很多人往往很难做到公私分明，任人唯贤。在选人用人上，往往从自己主观的角度看人任用人，很少顾及大局不计个人得失，因而，很难成就事业。 今天已进入双向选择的用人时代。那些事业发达之人，一定是懂得用人之道，深知人无完人之理，在用人上游刃有余。这样，那些愿意借助好的平台发展、成就大业之士，一定先看准的是用人者的胸怀和气度，那么，自然是人才济济，事业如日中天！ 洪应明告诉我们，天下虽然之大，但却没有完人，只要站在公正的立场上选人用人，事业就会发达；如果站在个人私利的立场上选人，则事业一定会走向衰败，历史之鉴可见一斑。