死亡与“我”何干！

李桥散人

这篇读书笔记题目中的“我”到底指什么？看过《西藏生死书》的读者或许认为“我”代表着肉体。

看过《死亡》的读者或许认为“我”代表着灵魂。

或许正好相反。

当我读完这两本书时，我对“我”确有着我自己的想法...

《死亡》作者 （美）谢利·卡根耶鲁大学哲学教授 。此书作为耶鲁大学公开课教材，在互联网上成为最受欢迎的国际名校公开课之一。邀请读者系统反思死亡的哲学之迷，认真、理性地思考生命和死亡的意义和真相。

《西藏生死书》作者（美）索甲仁波切 （1947-2019）出生于西藏。书中不仅有关于死亡和临终的理论性描述，而且还提供了十分重要的具体实践方法，一种神圣的技术，即准备死亡和进入死亡后的操作。该书被认为是西藏佛学智慧的精髓。

死亡是生命的真正终结吗？

人是否有不朽的灵魂？

意识到死亡的确定性，将如何影响我们的活法？

禅修是通往觉悟之路吗？

中阴身阶段能带给我们什么？

永生是值得期待的吗？

对上面的问题，我将根据我的理解将两本书的观点介绍给朋友。有一点可以肯定，对介绍中引起的误会，如果引起了你的爭论，那是你自作多情，因为你不值得和一个门外汉作楚汉界河之争。

人在死亡后是否还存在？人们一直持有两种基本立场：二元论观点和物理主义观点。不管你接受其中的哪一个，这两种观点都为我们所熟悉。我们都知道，二元论者接受非物质的灵魂的存在，物理主义者否认灵魂的存在，坚持认为人只是肉体。

这就是谢利教授在书中给我们的选择。

应该相信这两种观点中的哪一个呢？很显然，在这两种观点中加以选择时，关键的问题是，我们是否应该相信灵魂的存在。因为双方都相信肉体的存在。所以，肉体的存在是这两种观点的共同点。它们的区别在于，除了肉体之外是否还接受灵魂的存在。

谢利教授对他这部“导论性哲学著作”中思考死亡的本质时出现的哲学问题，启发我们用推理方式从理性的角度来思考死亡。正如他所做的“不预设任何背景”，“不使用任何诉诸宗教论证”，从而更客观理性地论证他的观点。

这部哲学书有些论证相当复杂、难懂，一些章节读了几遍都不好理解，“哲学是很难懂的”，下面的内容仅是我的理解，一旦我说不清，我将用黑体字标注谢利教授的原话和观点。读者应知后面有深奥的哲学思辩，由于篇幅所限，我又不能完整释意，请不要怀疑谢利教授论证的严谨性。

首先，我们要问：有充分的理由相信灵魂的存在吗？

其实这个问題早在中世紀的希腊哲学中就存在。伟大的哲学奠基人-苏格拉底（公元前400年）就在他被判“败坏”雅典青年道德（他在和青年们讨论哲学问题）而处以死刑的当天，还在跟朋友、学生们畅谈哲学问题，其中包括讨论灵魂不朽。

摘自网络：图解哲学

苏格拉底将哲学的关注从世界的本原拉回到了人的身上，他关心的是什么是人的幸福。事实上，他是乐观地看待死亡，因为他认为灵魂存在（注意，他并没有证明灵魂的存在），并且将超越肉体的死亡。除此之外，苏格拉底认为，他死亡之时会去一个类似天堂的地方。他相信存在一个居住着众神及其他同道灵魂之域。如果你在地球上生活得安分守己，当你死后，灵魂就会进入这个神圣之域。苏格拉底认为自己已经做到了，所以他带着期待和兴奋来憧憬死亡。

为什么苏格拉底会相信灵魂是不朽的呢？在他的信徒把他对话记录写成书《斐多篇》中，灵魂的存在被视为一件理所当然的事情，因而对话主要关注的问题不是“灵魂存在吗？”，而是“灵魂能从肉体的死亡中存活下来吗？它是不朽的吗？”的论证。苏格拉底也曾试图用形而上学的观点证明灵魂的不朽，但如果不能证明灵魂的存在，在谈灵魂不朽的命题便不成立。到了13、14世纪左右，被称为近代哲学之父——笛卡尓提出了“我思故我在”的哲学出发点。这里面的“我”并不是指肉体上的我，而是指会思想的心灵。

在笛卡尔的哲学中，这个世界并不只是有心灵和上帝，还有物质，这样的想法被称为心物二元论。

摘自网络：图解哲学

在心物问题上，人的肉体只是一个躯壳，重要的是装在躯壳里的灵魂，灵魂承载着我们的性格、记忆、意识和许多其他的心理状态，长久以来被认为是非物质的、比肉体更能代表我们的心灵，其本质究竟是什么，它们有什么样的关系？这也是困扰哲学家的问题。由此产生了心物二元论、唯心论和唯物论（谢利教授称之为物理主义）三种观点。

物理主义认为不存在灵魂，只有肉体，人只是一种物质对象，即一种物理的东西。人这种特殊的物理对象能够做大部分其它物理对象不能做的事情。

谢利教授持物理主义观点，即：人是拥有特定能力的肉体，是能做一系列活动的肉体。人是能够思考、沟通、推理、制定计划（感受事物、创意十足、有爱和梦想）诸如此类的肉体。用P表示人（people)来区别于其他肉体，就是一个能够执行P功能的肉体。

简单地说，人具有呼吸、消化等维持生命活动和行为的基础功能和较高层次（如认知）的人格功能。

二元论者认为，灵魂是非物质实体，肉体和灵魂相互作用。一方面，灵魂可以指挥和命令肉体。另一方面，灵魂也会受到肉体的反作用，如果你拿起一个大头针，扎破我的皮肤，我的灵魂就会感到疼痛。正如哲学中提到的双向交互作用理论一样。在二元论的体现上就是：我的灵魂控制着我的肉体，我的肉体也影响着我的灵魂。虽然能够相互作用，但肉体和灵魂还是相互独立的。

笛卡尔也承认这种相互作用，但灵魂它在哪里？灵魂会有住所吗？他认为就在脑部中央的松果体里。

这就带来了一个问題，也就是说，就算灵魂独立存在，当肉体死后，也不能保证灵魂能存活下来。

谢利教授的简图说明，当肉体死亡时，也就是发生从B1到Bn的物理事件时（B代表body肉体），它们也会在灵魂中引发一个并行的过程，可称之为从S1到S2（S代表soul灵魂），这些过程会导致灵魂的毀灭。所以当我肉体死亡时，我的灵魂也死了！（用头顶上的光环表示灵魂）

但这时，二元论者反驳说：灵魂是一种非物质实体，它不是由普通的、原子般的物质组成的。非物质的灵魂不可能被一个物质的过程毁灭？肉体之死，从B到Bn，显然是一个物理过程，而非物质的灵魂不可能被物质、物理的过程毁灭，这不是显而易见的吗？

事实上，这并不是显而易见的。我们在这里考察的是交互作用式二元论，它认为肉体能够以各种方式影响灵魂。譬如，各种波长的光反射到我们的眼睛上，由此我的灵魂有了与我眼前各种对象有关的视觉体验一电脑、桌子、电话。再譬如，各种强度的声波反射到我耳中，由此我的灵魂有了对隔壁屋里的家人的各种声觉体验。现在，胃液在我的胃里累积，由此我的灵魂有了饥饿的感受。简单来说，我的肉体中发生着各种物理过程，它们引发了我灵魂中的各种变化。但是一旦我们承认，在这种二元论图景中，物质的肉体能影响非物质的灵魂中发生的事件，那么我们好像就没有理由否认，从B1到Bn的肉体过程有可能引起从S1到Sn这一可怕的灵魂过程，并最终导致灵魂的毀灭的结果！这肯定是有可能的。

二元论者如果坚持肉体死后灵魂还活着，那么问题来了：它能存活多久？它会永远存在下去吗？这是个关于灵魂不朽的问题，关系到“我们能永生吗？”在继续讨论前，我们应该首先要确定的一个问题：灵魂真的存在吗？

在我们平常交谈时也说：“她有一颗善良的灵魂”。“英雄的英灵永在。”等等。但物理主义者和二元论者所表达的意义是不同的，物理主义者这里谈的灵魂是指心灵，是指我们肉体能做之事的一种方式，表示它能思考，能恋爱，能制订计划，做决定的能力，这仅是一种表达方法，比如微笑，这是面部嘴唇和牙齿共同形成的能力，并没有非物质微笑这种东西。类似地，在物理主义者看来，谈论心灵只是表达我们肉体做各种事情的能力的一种说法，并没有心灵这一存在于肉体之上或之外的额外事物。这和二元主义者会将心灵作为非物质的灵魂概念完全不同。

卡根教授在反驳与他对立的观点时，他会维护命题的原始性，论证过程的完整性，不回避并考虑它的各种合理性，然后逐一加以分析反驳。在否定“人是有灵魂”的论点上，他使用了最佳解释推论、两难推理、类比等各种论证方法来否定二元论，在复杂的正反推论中让听者在思辩中反省，在逻辑推理中论证，作出自我判断。

基于论述清楚，谢利教授分两段论述：

1.普通、平凡的现象。

2.超自然的事件。

对于普通、平凡的现象，根据我们的经验而言，证明事物存在的方法有两种：

1．通过“眼耳鼻舌身”感获得的经验证据来证明是确定无疑的。但是，灵魂是非物质的（如果二元论正确的话），我们根本无法通过感官来感觉到灵魂。连二元论者也描绘不出灵魂长啥样。

2．对于无法通过五感感觉到的事物，需要通过“最佳解释推理”来证明其存在。

我们一直都在使用这种论证方法。虽然我看不见X光，但为何我相信它是存在的？因为这样做我就能够解释为何会有物体内部的图像（比如手骨）。如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方法无法解释的事物，我们就推论出这些事物的存在。这种论证模式十分普遍，哲学家称之为“最佳解释推论”。

关于最佳解释推论，在此要强调一下。我们可以合理地相信某事物，不仅是因为我们需要靠它提供某种解释，而是由于它能提供我们可以得到的最佳解释。比如，我为什么有理由相信病毒、细菌等各种我看不见的微生物存在？因为这样做我就能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也解释得了这一现象，比如魔鬼。我可以相信魔鬼的存在，说：“人为什么会生病、死掉，是因为恶魔附体。”那么，我为什么不能合理地相信魔鬼的存在呢？这当然是一种可能的解释。但是我们能合理相信的可不是随便什么解释，而是能得到的最佳解释。

好！让我们继续...关于疾病。

现在我们有两种对立的解释，微生物理论和魔鬼理论。我们要想想，它们哪个能更好地解释疾病这一事实？哪个能更好地解释谁会患上哪种疾病，疾病是如何传播、治疗或治愈的？事实当然是，魔鬼理论无法很好地解释疾病，而微生物理论解释得很透彻，是更好的解释，所以我们有理由相信微生物的存在，而不是相信魔鬼的存在。这就是一个推论，它不只是随便什么解释的结论，而是最佳解释的。

利用这个方法二元论者也可以让物理主义者接受灵魂存在。二元论者要做的是，指出一些物理主义者无法解释或解释不好的东西，也就是说，找到我们身上的某个现象或特性F，只有通过假设灵魂存在才能给出最佳解释（物理主义无法解释或者只能给出较差的解释）。例如，假定我们无法从物理主义去解释爱情，那二元主义就会高兴地说：“这就是灵魂存在的证明”。

我们存在这样的特性(feature)吗？有什么需要解释的东西是只有设定灵魂才能够解释的吗？

谢利教授对二元论者提出的每一个富有争议观点（我归纳了大概8个），采用了辩论的方式，将哲学的最佳解释推论、两难推理、类比、哲学慨念、定义都提供双方答辩使用，最终让我们相信这些观点在物理范畴内都可以解释，不需要诉诸非物质的灵魂。

在灵魂赋予肉体以生命；灵魂可以指挥肉体等几个观点上，谢利教授解释了人体为何有生命，为何我們能有目地、非随机地移動。我认为，诉诸正常运行的物理肉体，就足以解释有无生命的肉体的差别，以及我们的肉体为何非随机地移动了。如果大脑是我们的CPU，那么我们就会审慎地、有目的地行动，就像机器人一样。显然，做到这些根本不需要诉诸灵魂。

“听着，我们可不是机器人！我们有自由的意志，机器人可没有。”二元论者还列出的其他论点：

人有思考的能力，推理的能力。人有信念和欲望。根据他们实现其欲望的信念，他们能制订计划。他们有策略，他们能推断该做什么。这些信念、欲望、理性、策略、计划，以及跟我们紧密相关的一系列事实，它是物理主义者无法解释的，都需要诉诸灵魂来解释。“没有任何纯粹的机器能相信，能有欲望，能推理。”

但我们仍有可能会问，真的什么机器都做不到这些吗？显而易见，当限于简单的机器时，你这样认为是不足为奇的。很显然，半个世纪前，对于许多机器来说，我们好像不能自然地把信念、欲望、目标或思考能力赋予它们。

但到了今天，在电脑、人工智能高速发展的时代，我们能更自然地用信念、欲望、推理、计划等词语来谈论机器，它们的表现也让我们吃惊！

谢利教授用会下国际象棋的电脑为例，电脑不仅有着赢棋的终极欲望。它还有如何实现其目标的信念，然后它把这些信念和欲望化成行动，来实现吃掉对方，保护自己的目标。

二元论者认为我们把电脑人格化了，但它其实并不真的具有相关的信念和欲望，因为它即不能思考，更不能创新。

2016年3月举世瞩目的围棋“人机大战”，谷歌的人工智能系统阿尔法狗AlphaGo通过强大的算力与学习能力击败了代表人类出战韩国顶级棋手李世石，这之后，或主动或被动地，许多人对AI的认知与态度都在改变。2017年的5月，中国乌镇围棋峰会，世界排名第一的柯洁又以0：3败给AlphaGo，这是一场被众人预见的失利，引起了人们对AI发展的普遍担忧。对棋手“无理手”，带情绪色彩的強硬手，战略考量的“试应手”，AlphaGo所表现出来的冷静，分析思考和判断，远远超出了人们的想象。匪夷所思的是，它下出了千年围棋史上从未见过的棋形和着法，一系列的创新不仅更新了棋手们理念，以至于它的着法被今天的棋手们广泛采用。令人唏嘘的是，一直认为机器是人设计的，永远战胜不了人类的观点，也随着AlphaGo的永远退出比赛，一同消失得干干净净。

在其他领域也能看到类似的创造力，如果仅借助于灵魂解释创造力，缺少说服力。

唉！对于电脑、AlphaGo这些物理对象不能用信念、欲望、思考、创新、等词语来表达它有这个能力，那用什么呢？显然决不可能它们有一个非物质部分！它们谨用物理术语就可以解释清楚，因此在考虑上述概念时，也不需要诉诸灵魂。

二元论者认为，跟电脑下棋的例子不同，人能感觉到情绪。我们能爱，我们会害怕，我们会担心，我们会兴高采烈，我们会变得抑郁。如果你想一想的话，显然机器人做不了这些。物理的事物感觉不到情绪，所以我们必然不只是拥有物理的东西。问题是：我们是否可能拥有这样的机器？会不会有一种可以感觉到某种东西、拥有情绪等的机器？

谢利教授例举了科幻电影和小说作品里描写的机器人和电脑。例如《2001:太空漫游》中的电脑哈文，它在协助人类宙航员时，它感觉到人类很可能把任务搞砸，于是决定杀死人类，但当它的企图被发现后，它对准备用关闭程序杀死它的戴夫说：“我很害怕，我很害怕”。它感到了什么？这是什么意思？如果我们坚持认为机器人和电脑不能有情绪，这个例子好像说明：它们有。虽说是科幻电影，但在我们沉浸于这种环境时，我们内心是相信这样描写的，不是吗？

接下来，二元论者会问：“就算机器人能有情绪，但它没有感知。就像你感到害怕时，心脏会狂跳，血液在加速，爱的时候差不多也是这样。在恋爱、担心、沮丧时也一样，跟情绪相伴的还有感受。我们可以这样说：在拥有任何既定的情绪时，还伴随着特定的体验。即使机器人做出了相应的行动，即使它们有着情绪的行为方面，但它们并没有感受方面、体验方面。”

如果有一个天生就失明的人，他能知道看见红色是什么样的吗？这位失明者可能是一位科学家，知道光是如何运作的，以及不同物体会是什么颜色。你递给他一只苹果，他会说：“哦，它肯定是红色的。”也许他会把他的光探测器对准苹果，探测器宣告：“哦，这是一个很红的苹果，比那边的西红柿红得多。”但是即使如此，我们知道，他不仅没有看见红色，他甚至想象不出看见红色是何情形，他永远都不会有这样的体验。同理，这台机器根据光的频率来进行区分，它也没有任何体验。

到这里，谢利教授不得不承认二元论者提出了一个最佳的论证：

“纯粹的机器不能感到痛，不能看见红色，不能感到快乐。机器能做行为方面的事情，但是纯粹的物理对象不能拥有体验的定性方面。但是我们有，所以我们不只是物理对象…”

但问题就在这里。这实际上是在讲我们精神生活中“意识”概念问题，

那我们就得承认，从物理主义者的角度来说，意识仍是一个巨大的谜，我们确实不知道如何用物理主义的术语解释它。因为这一事实，如果二元论者说，为了解释意识，必须相信灵魂的存在，那物理主义者也会说：说我们还不知道该如何用物理主义的术语解释意识是一回事，说我们永远都不能用物理术语解释意识则是另一回事。

笃信灵魂的人肯定会反驳说：“现在，至少你们物理主义者无法给出关于意识的任何解释！但是我们二元主义者已经给出了。为何有意识？很简单：灵魂有意识。”物理主义者的反问让二元主义者同样难以回答：“灵魂怎么能有意识？”二元主义也会说：“我们也还不知道如何用灵魂的术语来解释意识。”

谢利教授认为这是一个平局。

但是要注意，如果打了个平手，就等于没有找到答案。毕竟，我们在找一个相信灵魂的理由。如果二元论者的最佳回答是：“我解释不了意识，你也解释不了。”那么就没有理由相信灵魂。

“人有自由意志，纯粹的物质对象，机器人或电脑，没有自由意志。”二元者论提出了一个关于灵魂的新论证，即使我们能造出一个有创造力的机器人，但它所做的只是执行人类给它用代码编写的一系列命令，它没有任何选择，没有自由意志。

这也是个站得住脚的论据。谢利教授用哲学决定论来说明诉诸自由意志也不能有力的征明灵魂的存在。简单归纳就是，物理法则属于决定论，即对每一个发生的物理事件，都存在着引起后发事件的更早物理事件，有因果关系上的必然性。这就是决定论发现者内格尔的经典物理学的基础 — 决定论。

由于后发事件显然有“被决定”的事实，这样我们就会自然的认为，“自由”与“被决定”之间存在着某种不相容。换句话说，受制于决定论法则的东西不可能拥有自由意志，两者是不相容的，这就是“不相容论”。

所以二元论者肯定，诉诸自由意志说明，人不是物理主义者认为的物理对象，不是机器人或是优化的机器人。如果你遵循决定论系统，你就不可能拥有自由意志。

谢利教授认为，即然决定论和拥有自由意志是不相容的，我们其实就沒有自由意识，拥有自由意志是个“错觉”。其实内格尔就提出这二者并不矛盾，特别是在量子力学出现后，“不确定性”让科学界对决定论产生了质疑。科学家和哲学家在量子世界存在一种全局因果性或整体因果性，与不同于建立在狭义相对论基础上的局域因果性的经典力学上聚焦，使决定论具有了相容性，被称为“相容论”。换言之，自由意志实际上跟决定论并非不相容。

如果我们接受了相容论，就可以说：即使对物理系统来说决定论是真的，即使我们真的拥有自由意志，我们仍可以是纯粹的物理对象，因为决定论和自由意志是相容的。

如果相容论是真实的，如果某种东西可以既遵循决定论法则，又拥有自由意志，那么即使我们遵循决定论，仍可以拥有自由意志，而且我们还是纯粹的物理对象。所以，一旦相容论是真实的，二元论的为灵魂存在的这一论证又将再次陷入麻烦。

在科技爆炸的时代，谁都不知道明天会发生什么。就在一个月前我看到了一份关于谷歌关于的一份报导在这种报导中，似乎助力了谢利教授的观点：机器人不是不可能具有“意识”，具有“独立意志”的。我把报导文章挂在美篇上（文章较长），给大家参考。人机对话令人毛骨悚然

尽管为此科学界有不同的看法，但你回避不了几个问题：

如果机器人或者AI有了自我意识，那么这个世界会变成什么样呢？

人类意识的根源来自于上亿神经元的互动，当机器人也拥有这些硬件配置之后，凭什么不能产生意识呢？神经元就一定比0和1高级？

这个AI对人类的理解上，似乎AI认为人类也是一套复杂的程序而已，底层程序是DNA，它和情绪化学物质结合决定了人的意识，内心世界。但是是谁写的程序？是《三体》世界的归零者？还是大自然造物主？说到底，人的意识、自由意志真的是灵魂才有？还是可以被程序设定。

超自然现象的解释

我们如果聚焦于不寻常的、超常的事件，比如濒死体验、转世投胎、通灵等闻所未闻的现象，这或许能够成为二元论者找到关于灵魂的最佳解释推论的论证，物理主义者会听到二元论者说：“瞧，我们需要解释这件事，而最好的解释就是诉诸灵魂。”

我说句真心话，这个话题也使我很困惑。这是因为我听到过太多的事例，重要的是我似乎也亲身经历过！

濒死体验的事例大家也许都很熟悉，这些事情令人吃惊的一个地方是，不同的人，在不同的场景发生的现象都极为类似。人们经常报告说体验到了自己离开肉体。也许他们从上方，就像他们飘浮其上，开始观看自己位于手术台上的肉体。也有看到自己的亲人、朋友围在自己身边痛哭，自己试图劝说，但发出的声音和动作完全被无视了，感觉十分孤独。

有时他们可能体验到了穿过一条隧道，看到了隧道尽头的白光，身体是那样舒适，心情是那样的快乐。也许在隧道的尽头，他们看见了某个以前死去的深爱之人，并跟他交谈，他们能感觉到他们已经死了，因为对生前发生过的每一件细小的事被如此清晰地展现出来，瞬间像电影一样滑过。接着，突然间他们又被拉了回来，在病房里醒来，看到身边依旧悲伤的人们。这就是他们获得的濒死体验。

濒死体验并非幻想。这种体验一般包括：痛苦消失，看见隧道尽头有光或其他影像，脱离躯体并漂浮在身体上方，甚至飞向宇宙（即灵魂出窍）。

如何解释这些现象？二元论者说，我们需要假定灵魂的存在。我们需要假定在肉体死掉后，某种非物质的东西存活了下来，它能够离开肉体，飞向天堂。在濒死体验中，肉体和灵魂之间的纽带当然没有永远地、彻底地断裂。灵魂又被拉回来了（某种程度上），跟肉体重新联结了起来，这个人又醒了过来。

物理主义者反驳说，濒死体验中发生的事情不可能是人们在报告死后的样子，因为他们根本设有真正死掉！毕竟，二十分钟后（或者无论多久），他们仍在那里，躺在病床上，显然还活着，所以他们从未真正死过。（这一点和中阴教法相同，濒死经验并没有真正的死，只不过是“接近死亡”而已，还属此生自然中阴，见后）既然他们明显没有永久地死掉，我们怎么能认为他们的体验就是关于往生的真实报道？所以不管他们的经历有多么不寻常，他们讲述的都不是往生。

什么是对濒死体验发生的事件的最佳解释？物理主义者用生物过程所做的解释，实际上是科学家的解释。比如，当肉体承受压力，好比说在走向生命的生物过程终点时，会释放出某种荷尔蒙，这也许就解释了欣快感。类似地，当肉体受到压力时，大脑负责视觉的部分受到异常的激发，这也许就解释了白光或者在隧道中压抑的感觉。

二元论者对于濒死复活现象的解释为：那时灵魂部分脱离了它跟肉体的正常联结。

你认为哪种解释更合理呢？

超自然现象的例子还有轮回转世，通灵人现象。这方面，我不得不承认，二元论者拥有太多的证据，范围也相当广泛。我不得不承认，二元论者也恰当的使用了现代科学，通过这些现象来解释灵魂存在的合理性。谢利教授并未准备考察每一种传说中的超自然现象，并未准备对这些事情作出各种科学解释。他说：“跟以往一样，你自己来做决定，你觉得哪个是更好的解释：是超自然的，二元论者的解释更有可能，还是物理主义者的解释更有可能？”

好吧，我谈谈我的看法。

这几年有关“灵异事件”传得很多，自然鬼魂之说为主。谈及灵魂存在的话题，和十几年前相比，人们也己不避讳，真是有什么说什么，听的人也不敢随意地给谁扣上“迷信”的帽子了。明显的是：事件的描述上也不象以前神乎其神，总是摆事实讲道理。听者无论是同意或不同意，出口一定是有理有据。

我个人总结一点，现代科学技术的发展，特别是物理学理论的日新月异，给以前种种难以解释的问题，提供了广泛的讨论空间。比如，量子力学、高纬空间、平行宇宙等。在濒死和转世研究上，很多科学家相信灵魂以量子信息的形式存在于脑细胞的某种"微管结构”内，而在人类濒临死亡前，量子信息——也就是灵魂的量子态会脱离脑细胞的微管结构，传输到宇宙中去，因此人类去世之后，灵魂仍然会存在于宇宙中。但如果濒临死亡的人又活了过来，量子态又会重新回到脑细胞的微管里。如果人没有活过来，量子信息也会进入到其他生物体中。为此，大名鼎鼎的2020年诺贝尔物理学获得者英国科学家罗杰·彭罗斯、美国科学家斯图亚特·哈梅洛夫提出了量子意识理论。遗憾的是，以目前的科技水平，还无法验证两位教授的说法是否正确。

所以量子意识理论在科学界也是一个非常有争议的研究。在目前还没有被主流社会所认可。

另外，研究精神磁场的学者认为，所谓前世记忆，其实是人死后精神磁场存在造成的，当有的孩子刚出生时，身体太弱，由于多种原因，自身磁场会接受到死去人一定的磁场波动信息，并被保留下来。这也解释了一些人（特别是一些孩子）能回忆出前世发生的事情。

说到通灵人，我确实是半信半疑，谢利教授风趣的比作魔术师表演。这些有灵魂附体、能够和神、精灵以及死者之灵直接做沟通、还能预测未来的通灵人，到底存在吗？

从科学上找解释，我们知道这个世界上有高纬的空间存在，正如三纬看不到四维的世界，而那些四维空间存在的物体，应该就是世人说的“鬼”，其实他就是一种物质，电磁波。高纬度的生物可以借助一些媒介比如说梦境，人或物，与低纬度的人进行沟通。

另外，物质的能量波是不同的，而且每个事物对波的感知度也是不同的，人的心念本来就是波，有能量。通灵人的大脑可能接收到的波段更宽广一些，频率高低更复杂一些，他们可能也能接受宇宙空间的讯息。就像是有一些动物，可以在海啸，地震的时候像提前预知一样。

我认为像濒死体验、转世一样，本来都是科学发展研究的新发现，新观点，是物理领域的东西，在没有证实的情况下被用来作为解释这些现象的依据，有些牵强。

我认同一些科学家对人的潜意识的看法，认为濒死体验是由于这些人因此在临死前，深信人死后灵魂会离开躯体，进入天堂，所以临死前，不知不觉地就将潜意识中的这种信仰直观地呈现在了脑海里，保存在大脑的“磁盘”里，这些资料也会“上传”到精神量子领域。这样就算人类的身体消失，人类的意识仍然存在。

而意识是否与灵魂存在关联，二者是否属于同一种存在，至今没人能够得到准确的答案。

量子力学是一项极其深奥的学问，在目前还没有被人类完全揭开其神秘的面纱。而今天的科学现实，对“灵魂”的捕捉证实了量子力学的理论，但是这个“灵魂”到底是不是神学意义上所说的附身于肉体上的一种生命根基，依然无法定论。

但是，我们也不能不正视有这么多的量子力学物理学家、权威参与这领域研究的事实。没准儿说对了呢？

科学家们尚有不同的看法，那哲学家呢？谢利教授的同行、近代哲学之父笛卡尔（17世纪伟大的法国哲学家）在他的作品中就提出过“新的”论证，至今许多人依旧认为这一论证非常令人信服。

笛卡尔论证的显著特征之一就是其纯粹的哲学方法：这种论证方式没有有效的实证前提，仅仅基于哲学反思，尽管这是一种纯粹且没有实践经验支撑的哲学思维范例。

笛卡尔讲了一个故事。故事的主人公一早起来去浴室刷牙，当走进明亮的浴室照镜子时，令他惊讶地发现——镜子里没有看到任何东西！只有他背后的浴帘。他吓坏了，用手摸了自己的头、胳膊、身体，结果什么都没有摸到。也沒有手指去触摸，肉体被触摸的感觉。低头看一下自己的身体，也没有看到它们。

听到这，你会说：“这是怎么回事？”“这是真的吗。”

这就是笛卡尔在这个想象故事中，让你感到不仅肉体不存在，而且也无法感受到肉体的情况下，但心灵却是真实存在的！因为我们感到了害怕，并在努力在判断。

这个故事情节环环相扣，哲学上有逻辑上的可能，也合乎情理。

笛卡尔论证似乎向我们证明了，心灵是一种可以同肉体分离且与肉体独立的事物。心灵不是肉体的一部分，而是超乎肉体之外而额外存在的。心灵是灵魂，灵魂是独立于肉体存在的，因为我们可以想象出它们不依赖于另一方而单独存在，所以它们一定是两个不同的事物。

这就是笛卡尔论证得出的结论。时至今日，哲学家们对笛卡尔这种二元论证能否成立还存有争议。

笛卡尔的论证…站得住脚吗？

谢利教授举出昏星（即长庚星。一编者注)的例子加以反驳。大致来讲，昏星是一个天体。至少在一年中特定的时间里，每当傍晚天色变暗时，第一颗可以被明显观测到的星辰就是它。你大概也听说过晨星（即启明星。一编者注)。每当夜晚过去黎明到来，天色渐渐明亮起来的时候，天空中最后一颗可以被明显观测到的天体就是晨星。总体而言，在一年中的特定时间里，昏星是第一颗可以观测到的星星，而晨星则是最后一颗可以观测到的星星。在我们所生活的现实世界中，昏星和晨星都是存在的。

现在请你试着想象一个世界，在那里昏星存在而晨星却不存在。这看上去似乎是一件相当简单的事情。黎明来临之际我睡醒起床，环顾天空却发现晨星没有出现。也就是说，在晨星应该出现的位置（或者人们宣称它应该出现的位置)，没有任何星辰的踪迹。但昏星是存在的。当我在夕阳西下、夜幕降临之际出门的时候，我能看到天上的昏星。如我所言，想象一个昏星存在但晨星不存在的世界并不困难。因此，我们就可以构建一个和笛卡尔论证相类似的论证。我们可以这样表述：如果我能想象出昏星不依赖于晨星而存在的场景，那么就表明昏星和晨星一定是两个不同的天体。这样的论证符合笛卡尔的思路，也就是说如果我们能想象A不依赖于B而存在，那么A和B一定是相互独立的。

既然我们已经想象出了昏星存在而晨星不存在的场面，那么结论就一定是：这两者是相互独立的天体。

但是事实上，事情并不是这样的！昏星和晨星正是同一个天体。实际上，它们压根不是一颗星星，而是一颗名叫行星的金星。只不过我们在一天当中的不同时间看到它，因此就起了不同的名字。更准确的说法应该是：实际上只有一个天体一金星。

这意味着，在现实世界里，场景中看到的昏星（A)和晨星（B)不是同一天体，但它们确实属于一个天体金星。A和B是同个物体。笛卡尔的想象力推理是错的。但为什么至今支持他的哲学家和反对他的哲学家仍争论不休，就算是谢利教授使尽了浑身解数也不敢说自己对，唉！哲学理论，令人眼花缭乱的推演。

言归正传。在谢利教授看来，只要确定灵魂的存在，永生就成为了的可能。但灵魂并不存在，我们是人类，我们终究还是机器。当然我们不是随便什么机器，我们是神奇的机器，是有感情、有梦想、有创造力的机器，是能够制订计划，并与人分享的机器。

当机器坏掉时，那就是终结。死亡不是什么我们难以理解的巨大谜题，死亡并不比你的灯泡或者电脑坏掉，或任何其他机器最终会坏掉更神秘一些。

谈及永生时，谢利教授引用了英国哲学家伯纳德·威廉姆斯的否定看法。没有任何生活会永远有趣且吸引人。每种生命最终都会变得乏味和糟糕，而且极其痛苦；每种生活最终都是你想摆脱的生活。简而言之，永生远非一件美好的事，而是一件可怕的事。

所有一切试图证明灵魂存在(灵魂是一个非物质对象，是意识的居所，它与肉体分离且同肉体独立)的论证方式，归根结底都不能成立。我们没有合理的理由去相信灵魂存在。我们应该放弃二元论而选择相信物理主义的观点。

当然，最终这是一个你需要为自己做出决定的问题。如果你真的相信灵魂存在，我希望你不仅仅是因为这样的想法更令人安慰而选择它。如果你真的相信灵魂，你需要问自已这样一个问题：我该怎么论证？

写这篇读后感曾几度想停笔，因为这两本书的内容大相径庭，相互即不能印证，也不能参照，分开写才能不混淆很多概念。根本不像许多简介、摘要，甚至评论者所说的那样：所谓通过理性的了解死亡，从而了解生命的意义。在我看来，这是两本“工具书”：在对待死亡时如何利用哲学工具认清死亡的教科书；在步入死亡前后如何明确灵魂前进方向的指南。

一个着墨重在生，一个着墨重在死。

佛教中有汉传佛教、南传佛教、藏传佛教之分。藏传佛教的密宗比汉传佛教的显宗在修行法门上显得更为神秘，在对修习者有着严格的要求的同时，密宗戒律规定也比显宗规定明显严格。由于密宗教法之“密传”的特点，使教外之人对密宗的了解知之甚少。

索甲仁波切根据远自本初佛以来许多历代大师所经验、说明和传承的教法，他本人许多年来的思索、教授和修习，并与许多伟大的上师们商榷、证实问题之后，写成了这本《西藏生死之书》。首次公开有系统而详尽介绍了有关生和死的最完整中阴过程，从一个独特的视角让我们“比起从前，我们现在更需要彻底改变我们对死亡和临终的态度了”。

《西藏生死之书》基础资料来源于《中阴闻教得度》，它补充了《中阴闻教得度》的内容：不只是死，还包括生的殊胜教义，同时详细解说《中阴闻教得度》未详述的部分。以及对于四种中阴、死亡和临终的不同阶段所做的详尽说明。为了帮助自己或亲友度过生命、临终、死亡及死后的阶段，本书列出各种说明、实际的忠告，以及精神修行的法门。最后，本书将说明中阴教法如何帮助我们了解人心和宇宙的最深沉的本质。

在中国人心中，“逝者为大”。在亡者后事上规矩甚多，最为众人了解的“做七”仪式，这在汉传佛教和道教中广为流传。人们认同：人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”帮助亡灵投胎，每逢七天一祭，每七天都标志着魂魄所处的状态，七七”四十九天才结束投胎转世过程。这个过程在藏传密宗教法中被称为“中阴”阶段（某部分），亡灵被称为“中阴身”。

中阴这个名词通常是指死亡和转世之间的中間状态。事实上，在整个生和死的过程中，中阴不断出現。佛教把生和死看成一体，因此，从西藏佛教的观点来看，我们可以把整个存在，分成四个不断而息息相关的实体：

（1)生

（2)临终和死亡

（3)死后

（4)转世

它们可以称为四种中阴：

（1)此生的自然中阴

（2)临终的痛苦中阴

（3)法性的光明中阴

（4)受生的业力中阴

索甲仁波切解释说：“由于中阴教法广大无边，巨细靡遗，因此，本书做了仔细的安排，一步一步地引导读者走过生和死的旅程。我们的探素，应该从直接反省死亡的意义和无常的许多层面开始，这种反省可以让我们在一息尚存的时刻，充分利用我们的这一生；也让我们在死亡的那一刻，不至于悔恨或自责虚过此生。西藏的著名诗人和圣哲米拉日巴尊者说得好：“我的宗教是生死无悔”。

为了理解上更直观。我画了一张简图，同上面的火柴人一样，头上顶着的光环代表着灵魂，光环和火柴人分离代表着灵魂离开了肉体。发光的光环代表着在法性中阴时的“光身”，虚段线的火柴人代表着在受生中阴时的“中阴身”。这些会在后面讲到。你应当注意到图的其他细节，如线条的长短表示中阴阶段相对长短。证悟成佛的机会和不同时间以及六道轮回。

佛法告诉我们的，中阴在某些时刻的威力特别强，潜力特别大，不管你做什么，都能产生巨大而深远的影响。把中阴想成如同走到悬崖边缘的时刻，就如同上师向弟子介绍最重要、最原始和最核心的心性的那一刻。不过，在这些时刻中，威力最大和最富潜能的，还是死亡的那一刻。图中的临终中阴阶段。

如果你是个物理主义者，下面的内容关系就不大了。对二元主义者来说还是有助益的，但决不是不经努力就能轻易得到的。

当我们处于濒死状态时，修习藏传佛教的修行人福报甚深，他们明白去世的心境很重要。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改善我们的下一世。即使我们曾经善用生命，如果死亡时心境慌乱痛苦，就会产生不好的影响。这表明：死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响。因此，上师们强调当我们去世时，四周环境的品质非常重要。对于亲友，我们应该竭尽全力启发正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬，尽量帮助他们“放下攀缘、欲望和执著。尤其是在临终断气的那一刻和“地光明”显现时，是亡者意识最脆弱，最易干扰的时刻。对临终者来说，你的哭声和眼泪，就是雷声和冰雹。

临終中阴

是从死亡过程开始，一直到所谓“内呼吸”的结束为止。最后是死亡时的心性显露，那片刻时光，是我们一生第一次解脱机会，我们称为“地光明”。

在临终中阴阶段，我们将要做四件事：

·放下执著。

·死亡学习。

·进入清明觉察。

·接受上师指导和修颇瓦法。

对于不是修行人看来，这是匪夷所思的事情。在濒死者处于昏迷、失去意识的情况下（现场亲朋观察到的），怎么可能去做到这些呢？

1.放下内外一切，是一个人去世时最理想的方式。因为“死亡前的最后念头和情绪，对于我们的立即未来，会产生极端強有力的决定影响”。即使我们曾经造恶业，如果死亡时是处于善的心境，将可改善我们的下一世。即使我们曾经善用生命，但在死亡时放不下执着，也会产生不好的影响。因此死亡前必须尽力解脱我们对一切财富、朋友和亲人的执着。如：处理好捐赠，原谅他人等。只有这样才能让我们不受外界干扰，安详宁静地迎接死亡。

2.在藏传佛教中，死亡过程被分为两个阶段：外分解和内分解。佛法认为，人体的存在和外在世界一样，都是由地、水、火、风、空五大元素组成的。而气在气脉中流动，气可分为五根气和五支气。五根气中每一条负责人体的一种功能，五支气负责五官运作。所谓外分解就是分解五大和五根。在分解过程中构成身心存在的五蕴，即色、受、想、行、识也随之分解。

当你眼、耳、鼻、舌、身这五根己完全失去了感觉，听不到也看不见时说明了你进入了四大分解过程。

地大：身体失去一切力量，陷入昏迷。

水大：无法控制身上的液体，有气味。

火大：身体开始僵冷。

风大：呼吸短促并停止。

在这过程中，五蕴都会依次消失至生命征象停止。

所谓内分解是我们死亡时存在的粗细意念和情绪（贪、瞋、痴）的分解，同时，我们的意识会产生四个越来越细的层面：显现、增长、完全证得、佛性。

在我们去世的这个时候，回到了我们的本来状态。一切都消散了，因为身和心已经被解开。贪、瞋、痴三毒都死了，一切都是纯净、自然、素朴的，我们的真性显露出来了。对修行者而言，显现、增长和完全证得的阶段，就是本觉（佛性）逐渐显现的征象。

了解死亡过程中的“外分解”“内分解”，通过身和心递次分解，我们细微的意识也递次显现，最后最细微的意织终于出现：好像光明突然出现在一片漆黑的天空中，清净的天空，没有云，雾、烟。它叫做：地光明或明光。

3.当我们接受死亡时，必须要把我们的一切修行浓缩成一个“心要法门”，就是莲花生大士临终开示偈的第三行：“毫不散乱地进人教法的清晰觉察中。”

有些人已经认证了心性，并在修行中加以稳定，对他们来说，这句话的意思就是安住在本觉的状态中。如果你没有那种稳定性，就要在你的内心深处记住上师教法的精华，尤其是最重要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结合为一。

4.颇瓦法是帮助临终者和为死亡而做准备的相应法和禅定法。它的原则是在死亡的那一刻，修行者要把他的意识射出，与佛的智慧心相结合，进入莲花生大士所谓“本觉的虚空中”。

据说，这种教授的最佳时机是在“外呼吸”已经停止，而“内呼吸”尚未结束之前，虽然最安全的作法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前，没有机会见到上师，你就需要事先接受这些开示，并熟悉它。如果上师就在你的床边，他就会依下述次序来做。首先，上师会宣布：“哦！觉悟家族的儿女，专心倾听”。然后带我们一步一步地走过分解的过程，他会以强烈的措辞，有力而清晰地强调开示的心要，让我们在心中留下强烈的印象，并要求我们安住在心性中。如果我们做不到，而我们熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法；否则，他就会替我们修颇瓦法。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中阴经验的性质，并强调你看到的所有景象全都是我们自心的投影，以信心激励我们。教导我们记住诸佛的净土，生起恭敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。

重要的问题来了！临终中阴要做的四件事怎么能做到呢？临终者在生命结束的短暂时刻，哪里来的这种能力？

佛法告诉我们，在中阴所包括生和死的四个不同阶段中，中阴在某些时刻的威力特别强，它决定了我们开悟和解脱时是否圆满的关键。在这些时刻中，威力最大和最富潜能的是死亡的那一刻（就是刚说到的临终中阴）。对它而言，能使众生得到如此珍贵的得度机会和获得难得的能力，就取决于自然中阴所具有的众多意涵指引和必不可少的禅修。

自然中阴包含生与死之间的整个过程，是我们能够通过修行准备死亡的最好时间，也是唯一的机会。

自然中阴

是跨越从出生到死亡的整个生命。这一世我们幸得人身，同样，我们在自然中阴时，最重要和最应该做的事是什么呢？

首先要认识我们的“心”，“它是一切轮回和涅槃的业及痕迹的基础—凡夫的基础地”。

佛教认为心是一切经验的基础，它创造了快乐，也创造了痛苦；

心有很多层面，其中的两个比较突出。第一是凡夫心，会执著或拒绝外物的心，会制造和沉溺于负面情绪和思想的心。第二是我们心的本性，“心性”。也就是心的底蕴，它隐藏在我们心中。是明智、清晰、辉煌和觉照的本觉。佛教徒又称为“佛性”。它犹如天空无边无际，纯净、简单、自然的存在。但它却被我们的凡夫心包裹得密不透风。“业”就在凡夫心中滋生成长，就象毒品一样，它总是诱惑着你，让你满足，让你继续。业和烦恼使我们无法看清自己的心性及实相的性质。结果，我们就执著的认定乐和苦为真实不虚的。我们造的每一个业都有它对应的果报，上一世做的善恶业，必然逃不了下一世的果报。正如莲花生大士所说：“如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况；如果你想知道你的未来世，看看你目前的行为”。

因此，我们应该在此生通过修行，转化我们“业的未来”，避免在下一世再次掉入无明的悲剧和重复痛苦的六道轮回。

轮回业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。

坐在轮中心的修行者胸部发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱六道。正上方是天道，顺时针为人道、饿鬼道、地狱、畜生、阿修罗。

当此生在自然中阴时，为了脱离六道，最重要做的第二件事就是禅修。

通过禅修，在我们证得圆满时，我们的心就像那射出的六道毫光一样，开悟成佛，脱离轮回，获得彻底解脱。

惟有透过禅修，你才能踏上发掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安详所必须的定力和信心。禅修是通往觉悟之路。

前面讲过，我们心的本性，“心性”被我们的凡夫心包裹得密不透风。它产生业和烦恼使我们无法看清自己的心性及实相的性质。

我们都远离了真正的自我，把我们的生命都消耗在紧张焦虑的奋斗上，消耗在竞争、执取、拥有和成就上，毫无查觉地制造出“业”迹。

而禅坐可以带我们回到真我，超越我们的习气，冲破凡夫心的束缚，让我们真正体悟和品尝我们的整体生命。

禅修的内容贵在传承，修行的方法难在精进。闻、思、修贯穿在一起的才能让我们获得无我的智慧，这种智慧将指引你最终获得解脱。

闻：如果我们以初学者的心境来听，“你听得越多，你听到的就会越多；你听到的越多，你的了解就会越深。”如果你以宁静的心来听，尽可能不受预存观念的影响，教法的真理就有可能贯穿我们，生死的意义就会变得越来越清晰。

思：用我们的思维理解我们听到的教法，会让它逐渐渗透到我们的心中，充满着我们内心生活经验。教法的真理在我们日常生活中也会被自己肯定。

修：在听闻教法并加从思维之后，掌握禅坐方法和经验，通过禅修的过程把所得到的智慧付诸行动。

在我们生的自然中阴漫长时光中，禅修是多么珍贵。在《西藏生死书》中的第五章“把心带回家”中用了14个小标题，详细地介绍了禅修的教法，…。惟有如此，在我们濒临死亡的那一刻，我们才能够有恃无恐，才能够视之为“自然”，平静地进入临终中阴，就像中阴教法所说的“有如孩子投向母亲的怀抱”一样。

在自然中阴要做的第三件事，就是寻找上师。上师的叫法和汉传佛教的师傅意思是一样的。不过在藏传佛教中上师在教法的传承上更具有个人的针对性，从一而终意含所习教法和加持你的上师。（也有同时有多位上师的，多为师师相传的大德）。

毫无疑问，在我们活着的自然中阴中，没有上师的指引，是根本无法体悟教法的真理，无法走上解脱之路的。

初次接触西藏佛教的人，常常不懂为什么如此重视师师相传的不断传承。传承是维持教法的真实性和纯净的重要保障，人们从谁是他的上师来了解这位上师。这不是保存某种陈旧、仪式化知识的问题，而是以心传心的问题，把一种重要而活生生的智慧，用及其善巧而有力的修行方法传承下来。

在今天信息爆炸、人际关系复杂、心境浮躁的时代里，要找到一位真正的上师，是一件非常困难的事。索甲仁波切在书中给信徒做了如下指导：

1.真正的上师应是什么样的人？

2.如何用善巧的方式找到上师？

3.如何知道遇上了心中的上师？

4.我们如何克服无明，寻找精神之路？

真正的上师是活生生的人，他是谦卑的，仁慈的，不厌倦地把教法分享给学生，从不放弃他们的学生，他会给予你一生的信赖感。

在我们的寻找中，最好的办法就是通过教友的介绍，通过参加传法的机会认识上师。一位年轻的律师对他的上师说：“对你而言，教法是最重要的东西。有时候，我甚至认为你的理想是把自己变消失，而只是想尽办法无私地把教法流传下去。”当你对上师产生恭敬心的时候，而且惊奇地觉察到他的加持力在深深地影响你时，啊！你遇到了伴你同行精神之路的上师。

下面的事并不容易。诚如佛陀在初转法轮时所说的，我们在轮回中的一切痛苦都是源自无明，除非我们从无明获得解脱，否则无明似乎是永无止境的；即使你选择了上师，而且尽可能诚心诚意地遵循教法，你还是常常会遇到困难、挫折、冲突和缺陷。不要让它们蒙蔽了你，不要缺乏耐心而使你放弃对真理的承诺。许多人以热诚和诺言挑选了一种教法或一位上师，但一碰到不可避免的障碍，就感到灰心，然后踉跄跌回轮回世界和旧习气里，浪费几年或可能是一辈子的光阴。

最后，不管教法或上师多么伟大，重要的是你要自己发现智慧和技巧，以便学习去敬爱和遵循上师及教法。

前面提到过的濒死现象，在藏传佛教中并未提出，《中阴闻教得度》也未有记载。索甲仁波切和他的上师们认为这种情况还是属于此生自然中阴阶段，因为濒死经验者的意识只是“暂时”脱离肉体，并未实际进入临终中阴就回来了。而中阴教法则是描述人们死亡的历程，从临终、肉体的实际死亡到转生。不过，在西藏有一群被称为“回阳人”的人，他们有类似的濒死经验，有时候，回阳人会离开肉体一个星期。这些回阳人是十分普通的人，主要的功能是担任生者和亡者之间的信差。

上面我们讲完了自然中阴，知道了自然中阴是整个中阴阶段最有影响力的阶段，禅修是我们获取得度机会的保证，当死亡降临时，我们就可从容地步入临终中阴。

在临终中阴阶段我们知道：当地光明在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒，与它结合在一起，因而证得解脱。但如果无法认证地光明，我们就会遇见下一个中阴：法性的光明中阴。

法性中阴

是死后心性光芒的体验。“明光”或光明将会展现为声音、颜色和光能。

法性中阴的教法非常特别，这是一种特别的大圆满法门，几世纪以来一直被珍视为大圆满法的核心。索甲仁波切強调，若想得到这个殊胜教法，除非有具格上师的开示和指导，并且完全纯净地信服那位上师，否则这些法门绝对无法修得成功。

譬如提到的“力断”，“顿超”这两种修行。简单说，力断就是在中阴中强力彻底而直接切入无明，让心性的本初清净赤裸地显示出来，修行者在地光明出现时使用可立即解脱。

顿超具有当下和立即证悟的特性，它是在觉悟的不同层面（如法性中阴中）证悟获得解脱。

这两种法门通常都在闭关修习。成功做完这两种修行之一的人，仍然会经历肉体的死亡过程，但不会经过接下来的中阴境界。

大圆满证悟者修行已经稳定了心性，而对于还沒有达到这种圆满境界的人来说，则需要用比较正式的专注方法：观想他们的意识是白色的字母“啊”，从中脉射出，经过他们的顶轮进人佛土。这就是转换意识的颇瓦法，前面我们讲的普通人的方法。

法性的四个阶段

临终时，分解过程的结束和地光明的显现，即在呈现一个崭新的开始。把它比喻成由夜晚转为白天，可以帮助我们的说明。临终的分解过程，最后是“完全证得”阶段的黑暗经验。它被描述成“黑暗笼罩的天空”。地光明的生起，就好像是黎明前虚空的晨曦。现在，法性的太阳冉冉上升，光彩夺目，照耀大地。本觉的自然光芒自发性地显现，以能量和光放射出来。

就像太阳在那个清朗和广袤的虚空生起一般，法性中阴的光明形貌，也在地光明的无边虚空中生起。我们把这种声、光、色的展现称为“自发性的现前”，因为它必然总是在它的基础地一广阔浩瀚的“本初清净”中现前。

实际上，此外正在发生开展的过程，心和它的本性逐渐变得越来越明显。法性中阴是这个过程中的一个阶段。心从它最纯净的状态（地光明），透过这个光和能量的面向，迈向下一个中阴（受生中阴）的显现。在中阴阶段中，法性中阴在“时间”上是最短的。

法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，则下一个阶段就会展现出来。学习后的经验告诉我，除了修成了“顿超”法门（有点像阐宗“顿悟”法门）的修行人，才能有解脱机会，一般修行道行的人几乎无可能。

教法告诉我们，正因为在中阴境界时不再有身体，所以终极而言，我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕竟，“无身”怎么可能受到任何伤害呢？不过，问题是在中阴境界中，大多数人仍然继续执著一个虚假的自我，执菁它有一个实体；这种幻觉是生命一切痛苦的根源，如果死后还继续存在，不但会招惹更多的痛苦，在法性中阴四个阶段中使你错失良机，无法获得解脱。

请注意，在临终死亡分解过程结束时，我们己没有了身体，意识以光之身溶入一个广袤的“光之景”中。这是第一阶段，被称为“空大溶入光明之中”。为了便宜你记住，我从逻辑上排列出来这四个阶段：

1.空大溶入光明之中。

2.光明溶入结合之中。

3.结合溶入智慧之中。

4.智慧溶入自发性的现前之中。

从现在起：

我们必须记住和了解每个阶段景象；每一位尊者的容颜和随身物；这决定了我们一生修行的结果，决定了我们为何摆脱不了轮回的原因。

这再一次告诉我们自然中阴重要的基础性，再次告诉我们禅修是通往觉悟的唯一之路，它是我们一生给自己的最好礼物！因为这一切都是禅修的必修之课！

我们的解脱取决于在修持“顿超”的稳定度。

如果你一次又一次无法认证本觉的真象，你将堕落六道的轮回之中。

第一阶段“空大溶入光明之中”。你会“看到”灿烂夺目的声、光、色世界，透明多彩美不胜收。唯有修“顿超”法门的人，他的心性才能认证：空大被看成蓝光，（外五大的显现）水大被看成白光，地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。虽说这“光之景”这一闪而过，但他们娴熟这个法门，从而成就了他们解脱。

下面出现大段黑体字是修行经验精华，殊胜功德，原汁原味，不敢改动一字。

如果你不能认证本觉（你心性自发性显现），那么那些光和色将结合成大大小小的光点或光球，变大充满虚空。球中各种体积、颜色和形状的佛像或圣尊像显现，手里拿着各种实物，他们所散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千雷响的怒吼，各个光束如雷射光般穿透万物。他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的“四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣尊”。他们在“几天”之间逐渐出现。

这是一种如此强烈充满你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的痛苦会消耗你，而后你会昏过去。

如果有非常微细的光束从你自己和诸圣尊中散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数的光球出现在它们的光线之中，慢慢增加，而后“卷起来”，一切圣尊溶入你当中，这是你解脱的机会，这就是“光明溶入结合”的第二阶段。

如果你还是无法认证和获得稳定性，下一个阶段随即展开，称为“结合溶入智慧之中”，这是第三阶段。

另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象；不过，每个细节仍然清晰准确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔雀毛制成的顶盖。

这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们觉悟的潜能；惟有在我们成佛之后，成所作智才会出现。

如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。

接下来就是法性中阴的最后一个阶段，“智慧溶入自发性的现前之中”。

现在，整个实相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净国土，其下则是生死轮回的六道。

这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心，也明白六道轮回的情形。在一刹那间，你就可以清晰地忆起曾闪经听过的一切教法，甚至连未曾听过的教法也将在你心中唤起。

整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。

如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的“自光”，就可以获得解脱。但如果没有“顿超”法门的经验，你就无法注视“如同太阳般明亮”的诸圣尊。相反的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使你再度迷惑。

几点说明：

1.百位圣尊他们代表了“我们不清净经验自有觉悟的潜力。”比如五方佛他们的五智是五烦恼（贪、瞋、痴、慢、嫉）的消净面。譬如，我们凡夫心中现出贪念，贪的真实始终被认清（认证出来），我们就可以摆脱欲望，将自己的心性溶入五方佛明光中，成为五智中“妙观察智”。五毒化五智乃密宗金刚乘之殊胜。通过这种修行方式，可以即生成佛。

2.西藏佛教的中阴文武百尊图（本图小看不清楚）是密宗不传之宝，如果活着时能记住牢记不忘，在死时，只要是有情众生，在中阴中电光石火间，不惧恐怖，认出圣尊显现，就立刻得到解脱，真是天大的福报。

3.法性中阴是中阴阶段中最最短的时刻。临终死亡中阴时，当死亡到来地光明出现时，最长可以到三天半（通常停灵三天）。但在法性中阴中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是“禅定日”，非指一天廿四小时，是我们可以专心安住在心性中的时间，如果禅修功夫不够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚至感觉不到它们已经生起。

4.在我们不熟悉圣尊的情况下，要习藏传佛教的本尊法，可以把你最熟悉的观世音菩萨、莲花生大士、或阿弥陀佛中的某一位启请为你的本尊佛，为你修行加持，证得解脱。

受生中阴

就是我们通称的中阴身，（死后还没轮回投胎的灵魂，佛教叫中阴身）它一直持续到我们投胎有新生命为止的过程阶段。

在临终中阴地光明显现时，我们没有认证它，这是第一阶段的无明让我们失去机会。

在法性中阴法性的光芒随即生起，一闪即逝，我们再一次没有认证它，这是第二阶段的无明。

这时候我们所觉察到的第一件事是“如同天和地又分开了”，我们突然进入死和另一期新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，是死亡的第三期中阴。

由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来，造成我们在受生中阴（进入下一世投胎前）危机重重。

在受生中阴的阶段，我们有外“存在”的意生身和有内“存在”的心。

受生中阴最显著的特色是“心”扮演着最主要的角色，心在法性中阴时是在本觉之内显现，于是我们有了光身；心在受生中阴时完全取决于过去业力的习气的驱使，与贪、瞋、痴有关的思想状态随之而来，使我们有了意生身。

由于业力的作用，意生身无法保持静止不动，它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。在这个阶段里你可以看到和你一样的中阴身移动。

中阴身经验的展示，告诉你将要遇到的多种景象。

第一种。在你未察觉自己已经去世时，你看到家人哭泣和自己的物品被处置，自己被忽视而无能为力地看着的景象。你会感到愤怒、受伤和挫败，随之而来得知自己真的已经死掉而带来的惊吓。

第二种。重演过去世的一切经历，你的一生在你面前重现，你自己的善行、恶行全都一件件、一条条展现你眼前。伴随赅人的声音，三个不同深渊（白色、红色、黑色），在恐怖的黑暗中，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉我们，这些深渊就是我们自己的贪、瞋、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降爸所袭击；听到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。

第三种。我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。无助地在中阴的幽暗世界中游荡。我们又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。心中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到，使得我们更加痛苦。整个受生中阴时间长达49天，我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘，得到转世，不然成为孤魂野鬼，四处游荡。

此刻我们心产生的任何念头，决定了我们转生方向！这时你会发现在生时养成的种种习气凌驾我们，微小的愠怒、恐惧都可能产生毁灭性的后果。

在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时，你就慈渴望肉身的支持，开始寻找可以去投生的对象。不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个“道”。

藏传佛教说，一个人命终进入中阴身，在投生中会遇到六道发出的各色光，天道微白，阿修罗微红，人道淡蓝，畜生道淡绿，饿鬼道黄色，地狱道黑光。一般人认为，自己根据各色光可以选择投生，其实不然的，人的神识会随其业力投生，自己根本控制不了，你一旦被拉向其中的某一色光，就很难再回来。

譬如，还有佛菩萨国土的放光接引。 那是五种强烈的光(蓝色强光、白色强光、黄色强光、红色强光、绿色强光）由于你没有修得正果，你反倒会害怕逃避。

然后，与各种“道”相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉，你就越警觉它们真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上的烈火武器之中，或是进人战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞或营草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗地方或铁城。

此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前直看：如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好像正在潜水一般。

如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要掉入三恶道。

《中阴闻教得度》提醒说，你要小心别把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好处的。或者听到你的亲人在叫你，或迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱到三恶道去了。

父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或瞋恨。对母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。

或你有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，惟有人道才适合修行。中阴教法告诉我们，如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在一群人当中，或看到一对男女在做爱。

在一般情况之下，我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地，“就像小鸟被诱进笼子般，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。”

如果你能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈。当你看到父母亲在交媾时，你的心不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的结束，你将再一次进入此生的自然中阴。

这是一张描述中阴阶段的绘图，出自一位王居士之手，她用心研修，做出这么直观的释义，是很不容易的，非常有参考。

中阴教法清楚地告诉我们，死亡在临终中阴、法性中阴和受生中阴三阶段的展现过程：

第一. 在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性（地光明）会赤棵棵呈现片刻。

第二. 然后，很快的，心性的光芒就展现出来，发出声音、颜色和光。

第三. 接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，然后以意生身的形式显现，它会受过去的业和习气的主宰，重入六道轮回。

中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱的机会，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑的机会。

中阴教法为我们打开一道门，只要我们能够认证并安住于心性之中，只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道轮回之门，走向解脱。

《西藏生死书》献给你的是一个神圣技术，凭借它，你不仅可以转化你的临终和死亡，还可以转化你的来生，乃至人类的未来。学习如何死就是学习如何活；学习如何活就是学习不仅在这一世，还有在未来世该如何做。真正转化你自己，并学习如何以转化生命重生来帮助别人，帮助社会。

诚如作者所言：我希望人们对死亡的看法，对临终者的关怀，乃至对生命的整个看法，以及对生者的关怀，能够因此而产生一个宁静的革命。

佛陀说：“我己经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行了”。

“当我读完这两本书时，我对“我”确有着我自己的想法...”

这是我写读书笔记开篇的一句话。

灵魂到底有没有呢？龙到底有没有呢？

哲学上想象力是逻辑成立可能性的正确向导，也就是说，但凡我们能够想象出来，便具有逻辑上成的可能。比方说，我可以轻而易举地想象出一个存在龙的世界，但这并不意味着龙在现实中是可能的。我们都认为龙不可能在现实中存在，但这并不妨得它们在逻辑上存在的可能。为什么我们对此如此笃定呢？恰恰是因为我们能够轻松地想象出一条龙来。

灵魂也是这样。它在我们精神生活和物质生活中的如此现实的存在，信众广大，以至于对它的存在与否的讨论显得不那么重要了。

我希望有灵魂。

这是因为我是一个追求有掌控感的人，和所有人一样，“能够掌控自己的人生有多幸福”。我不希望在死亡到来前无动于衷，无所作为，即然活着时做好人，行善事能使我们的死后，像苏格拉底一样有幸福，那为什么不试试呢？

我不期望永生。同意谢利教授的话，生命的最好形式并不是永生，永生一点儿都不值得期待。

因此，我不认为我们可以忽视永生的生命内容最终会变得有多糟糕这个问题。总的来说，永生对我们所有人来说最终都会变成坏事。情况就是这样，我还是想说我们终有一死是一件好事，因为永生最终是可怕的。

我也不期望能解脱。要知道解脱证悟成佛的修行之路有多难，概率有多低。当你了解中阴之路后，每一次解脱机会，都要你付出一生专注于禅修、心念佛土。而转世六道中的人道，这等幸运又何其少，正象茫茫大海，盲龟钻枯木洞孔一样难。

重生贵生，苦生乐死，顺其自然。老庄哲学中对生死的态度是我的追求。

“道法自然”。道以自然为本，在人的生死问题上，生死乃是自然变化的日升日落，属于很普遍很平常的“自然”现象。珍惜生命，养护身体，细耕当下，顺其生顺其死，这样简约生活岂不乐哉。

古希腊哲学家伊壁鸠鲁这样说：

所有一切恶中最可怕的——死亡——与我们全不相干，我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。因而，死亡对于生者和死者都没有什么干系。因为对于前者，死亡还未到来；对于后者，一切都已不再。

这和我题目的意思大同小异。

写于2022年7月29日深夜