西路之行（之五）

路过

7月7日，今天的主题是感受藏民文化。上午我们到藏民家作客，听梅朵（藏族女孩的美称）讲她求学的经历，当讲到她阿爸运气不好，抽到了一个读书的名额：就是她。冬天下雪，她早上4点多起来追赶牦牛，因为牦牛早上拉粪是热的，用热牛粪暖和冻僵的小手。早上大雾，她的一个同伴被货车撞走了😭😭，她后来在老师们帮助下怎样上了大学，又怎样回馈家乡。我听得热泪盈眶，无不动容。她还和我们讲藏家习俗，她家的变化，国家中西部扶贫政策（我想起了我非常喜欢的电视剧《山海情》），她们现在退耕还林，从事银器生产加工。（梅朵说这里不能拍照）。

这是为文成公主做的赋：公主对家乡的无比眷恋。（字迹模糊无法摘录网上也没找到原文）

松赞干布迎接文成公主的地方：

汉藏人民友好的使者：

圣城思绪剪，品茗怀远。日月山头，得群山环抱，宝光频现。见证和亲，重修好，息兵休战。大汉文明，耕织蚕桑，玉人亲劝。 全把乡愁托雁。

扫雪域蛮荒，力行身践。历史回眸，存大爱，天人必善。行善积德，大誉满番邦，美名传遍。

唐贞观年间，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞（即禄东赞）为请婚使者，赴长安请婚。唐太宗将远支宗女封为文成公主，下嫁松赞干布，并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。

松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主，与文成公主同返逻些（今拉萨），并在拉萨为文成公主修建宫庙。

想见当年迎亲场景。

文成公主为当地藏民带来许多典籍，带来了许多谷物、动物、药材等，直到松赞干布去世文成公主为了民族大义坚定的留下来，为了民族做出了巨大贡献！

这三幅画选取三个场景，栩栩如生呈现文成公主从出行到迎亲的过程。

这是中午丰盛的火锅

快乐的大口喝酒。我们这桌几乎都可以喝，在热烈气氛下，我们越来越不把自己当客人啦。😄😄😄

欢乐藏族小伙多吉

我们每桌选一个加入跳舞行业。氛围极好！

吃饱喝足后，下午我们来到藏传圣地：塔尔寺

塔尔寺的由来，还得从藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴说起。相传宗喀巴于藏历1357年10月10日诞生在“宗喀”。今青海省湟中县塔尔寺），故人们尊称他“宗喀巴”。宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。7岁入夏琼寺受沙弥戒，在此随高僧端智仁青学经9年，16岁离开夏琼寺徒步赴卫藏学法，后来到后藏，朝拜各派名寺，遍访高僧名师，刻苦研习法学，29岁在雅隆地区南杰拉康寺受比丘戒。34岁时对佛教密乘教典、灌顶诸法均有很深的造诣，并到处去讲经讲法，在佛教界乃至社会上的地位不断提高。他于1401年和1406年分别撰写了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，奠定了他创立格鲁派的理论思想基础。他一生中的著作达170多卷。

我总结一句话：藏传佛教创始人宗喀巴诞生在塔尔寺。1577年在此塔旁建了一座明制汉式佛殿，称弥勒殿。由于先有塔，尔后才有寺，安多地区的汉族群众便将二者合称为塔尔寺。

塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。三世达赖、四世达赖、五世达赖、七世达赖、十三世达赖、十四世达赖及六世班禅、九世班禅和十世班禅，都曾在塔尔寺进行过宗教活动。

塔尔寺不仅是中国的喇嘛教圣地，而且是造就大批藏族知识分子的高级学府之一，寺内设有显宗、密宗、天文、医学四大学院。

该寺每年农历正月、四月、六月、九月分别举行4次全寺性的大型法会，称之为“四大观经”。届时，各地群众云集，规模盛大。另外，农历十月下旬有纪念宗喀巴圆寂的“燃灯五供节”和年终的送瘟神活动。

我们去正好赶上寺庙讲经。僧人大约有四五百人，皆打坐听经文。我忽然想起一个成语：讲经说法。（我问同行的一语文人，为啥“讲经说法”这么庄重，生活中却是个贬义词？她回答“讲经说法”可能是啰嗦累赘吧，我认为这个解读准确。）

这是路上拍的一个僧人背影。（帅哥一枚😀完全是气宇轩昂派）

酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”，另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会”，更是热闹非凡。塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生，远近闻名。油塑就是用酥油（手工制成的黄油）塑造出各种佛像、人物、山水、飞禽走兽、树木花草、亭台楼阁等造型，这些油塑艺术品统称为“酥油花”。

听讲解的老师说，先把人体温度降到摄氏零度，再用手去制作酥油👍👍👍，对人体要求极高。👍👍👍目前可以用手工制作酥油的师傅，据说在三人以下。

这次感受藏民生活与塔尓寺行走，让我对藏家文化的“布施”有了了解：①将金钱、实物布散分享给别人。②佛教用语布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。

布施有三种：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。

就是传善言，行善事，积善德。

所以和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。

关于我行善，但恶人在做恶，怎么办呢？大师说：我的善行会结善果，他的恶为会贻害自身，甚至祸害子孙。我想，这是不是汉文化中的：好人有好报呢，坏人久走夜路会撞鬼😜😜或者老天会收拾人或者哪一辈子造了孽？文化有相同的渊源：向善积德。只是藏文化还讲生死轮回。

关于天葬，曾经以为恐怖，以为想升天之意。此行纠正了我的误解，是一种神圣仪式，人与灵魂的分离，对我国的解剖学经络组织研究做出了巨大贡献！