《论语新解》（二稿） 《仁人篇》之导读及《释仁》小节/◆尚平子

吴春安杂家

仁人篇

【导读】

《尚书》、《易经》和《道德经》中均有“仁”字出现。春秋前期人们把尊亲敬长、爱护民众，忠于君主和仪文美德都称为“仁”，换言之，“仁”是指人具有慈爱之心，与他人之间相互亲和的一种道德观念。老子提倡统治阶级无为而治，反对倡导“仁”，认定倡导反而会起到不好的作用。孔子突破了这种思想束缚，继承了前人有关“仁”的观念，并把它发展成为系统的学说。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、标准和境界加以提倡。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，具体包括孝、悌、忠、信、宽、恕、礼、义、智、勇、贤、温、良、恭、俭、让、谦、惠、敏、节、简、贞、谅、清、恒、直、达、果、刚、毅、廉、耻等20多项内容。但读者注意到，《论语》中孔子没有直接定义“仁”这一概念，而只是答学生问时旁敲侧击，回答每一个学生的答案都不同：教导樊迟“爱别人就是仁”，对伯牛说：“说话慎重就是仁”，对子张说：“能够处处按谦恭、宽厚、守信、勤勉、施惠这五种品德要求办事，就是仁人。”又说：“一个人如果有刚强、坚毅、朴实、谨慎的性格特点，便接近了仁人的标准。”他也曾对颜回强调：“克己复礼为仁。”还称赞这位得意门生达到了三个月不离“仁”的境界——我根据孔子学生有若在《论语》中所说的“仁之先为孝”之名言，以及清代王永彬著作《围炉夜话》“百善孝为先”的说法，经过数学公式代换，才明白：“仁，即百善之和”，这与上述仁包含诸多具体内容是和谐统一的，即一切好的品行都属仁的范畴。后世儒家将达到以上所列“仁”的境界者，称为“仁人”，是儒教修炼者中的完人。这里应该特别指出，孔子强调要勇于为“仁”的实现而献身，即关键时刻应“杀身以成仁”，对子路等弟子以及后世儒生产生很大的影响。
《论语》谈论“仁”的章节星罗棋布、十分散乱，影响阅读。本章将最主要的内容集合于此，并加分小节，以求让读者对孔子心中的“仁”有原始的、深刻的理解。

·释仁·

【原文】
子路问成人¹。子曰：“若臧武仲²之知，公绰之不欲，卞庄子³之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要⁴不忘平生之言，亦可以为成人矣。” （《宪问篇》14·12）
【注释】
1、成人：全人、完人，本质上就是仁人。
2、臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
3、卞庄子：鲁国卞邑大夫。
4、久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样才算一个完人？孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求那样的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到利益就想到仁义的要求，遇到危险肯献出生命，长久处于穷困中仍不忘平日的理想，这样也可以称为完美的人。”
【解读】
孔子认定聪明、不贪、勇敢且多才多艺，再用礼乐加以修饰，才能算作一个完人（仁人），但也知道这是理想化的，凡人根本不可能达到这种境界，如果过高要求，学生们就会知难而退。因此，孔子退而求其次，根据现实条件而放宽标准，认为做到不见利忘义，遇到危险肯献出生命和久居贫困能够不忘理想，也可以算完人了。子路是听进去了的，他后来在卫出公被父亲驱逐出国时挺身而出，献出了生命，将孔子的教导化作了行动，撇开卫出公父子的恩怨谁对谁错，单纯从子路这一方用心和行为看，还是可敬的，虽然莽撞了一些。

【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏¹、惠²。恭则不侮，宽则得众，信则人任³焉，敏则有功⁴，惠则足以使人。” （《阳货篇》17·6）
【注释】
1、敏：勤奋努力。
2、惠：好处。这里指施惠于人。
3、任：任用。
4、功：功效、成果。
【译文】
　　子张问孔子什么是仁人？孔子回答：“能够处处按五种品德要求办事，就是仁人了。”子张说：“请问哪五种？”孔子说：“谦恭、宽厚、守信、勤勉、施惠。待人恭敬有礼就不致遭受侮辱，为人宽厚就会得到众人的拥护，诚实守信就能得到别人的任用，勤勉工作就会富有成果，肯施恩惠就能够役使别人。”
【解读】
不同的人问仁时孔子往往回答也不同，让人有只见树木、不见森林之感，对仁到底是什么？仁人怎样才能做到？如坠五里雾中。但子张这次问仁时，孔子回答的是普遍性的真理，即做仁者必然达到的几点标准。很有针对性，也非常通俗、适用，雅俗均可为，是普通儒教信众修身奉行的基本准则。其他的有关仁道、仁德、做仁人的解释，都是在此基础上的补充和发挥。

【原文】
子曰：“刚、毅¹、木²、讷，近仁。”（《子路篇》13·27）
【注释】
1、毅：坚毅、果敢。
　　2、木：质朴、朴实。
【译文】
　　孔子说：“一个人如果有刚强、坚毅、朴实、谨慎的性格特点，便接近了仁人的标准。”
【解读】
　　孔子明白一个人要完全达到“仁”的标准，十分困难，他的那么多学生，也就颜回能够做到心中连续三个月不离仁德。他教导学生们在追求这一高境界的过程中，应从锤炼自己的性格入手，使自己做到刚强、坚毅、朴实和谨慎，努力离“仁人”的境界近一点。

【原文】
　　颜渊问仁？子曰：“克己复礼¹为仁。一日克己复礼，天下归仁焉²。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目³。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事⁴斯语矣。”（《颜渊篇》12·1）
【注释】
　　1、克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行回归周礼的要求。
　　2、归仁：归，归顺。仁，仁德、仁道。
　　3、目：具体的条目。上述克己复礼为纲，目是纲的细化。
　　4、事：从事，照着去做。
【译文】
　 　颜渊问什么是仁人？孔子回答：“克制自己的言行使之回归周礼的要求，这就是仁人。一旦大家都这样做，天下的一切就都归于仁道了。践行仁道，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问做仁人的具体途径。”孔子说：“不合于礼制的不要看，不合于礼制的不要听，不合于礼制的不要说，不合于礼制的不要做。”颜渊说：“我虽然不够勤勉，请让我照着这些要求去做吧。”
【解读】
　　孔子在回答颜渊的问题时，提出了“克己复礼为仁”这一著名论断，这是孔子关于什么是仁道的主要解释，是《论语》的核心内容之一，贯穿于《论语》一书的始终，属于纲领性的论述。至于有的人认为是孔子思想的精髓，我还是认为值得商榷，因为这一论述偏执了一些，过于理想化，礼制没有那么重要，旧礼制有落后、过时的一面，也难于回归。
　　在这里，孔子希望以周礼来规范人的言行，大家都依礼制而行就可达到仁道的根本要求。所以，礼制以仁德为基础和目的，仁道以礼制为途径。仁德是内在的、精神性的东西，看不见摸不着，只能由人的心灵去感知；而礼制是外在的，具有一定的物质性，可通过举行仪式和人的日常规则性的言行展示于人的眼前，二者紧密结合，相辅相成。
　　孔子要求颜回通过道德修养，使言行回归于礼制的要求，具体提出了实现这一目标的途径：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是对颜回寄于厚望，颜回也有决心实践好这一目标，显示出对孔子学说的厚爱与尊重。 【原文】
　　樊迟问仁。子曰：“居处恭¹，执事敬²，与人忠。虽之³夷狄，不可弃也。” （《子路篇》13·19）
【注释】
　　1、居处恭：在住处谦恭有礼，这里，住处指家里，也包括邻里。
　　2、执事敬：工作兢兢业业。敬：敬业。
　　3、之：去。
【译文】
　 　樊迟问怎样才算仁人。孔子说：“对待亲人和邻居谦恭有礼，工作上做到兢兢业业，与人打交道做到忠心诚意。即使到了边远的夷狄之地，也不可背弃以上做人的原则。”
【解读】
　　仁人的道德必然是高境界的，这里孔子具体提出了“住处谦恭有礼，工作兢兢业业，待人忠心诚意”三项标准，其中在家谦恭有礼，便符合了孝、悌的道德要求，对邻居施礼，有利于和睦相处；工作兢兢业业，“周礼”的要求便达到了；待人忠心诚意，则体现了“忠”“信”的优良品质，本条所列要求字数不多，但要做到却不容易。

【原文】
　　仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾¹，使民如承大祭²；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家³无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊篇》12·2）
【注释】
　　1、大宾：贵宾。
　　2、大祭：盛大的祭祀活动，指国家祭天或祭祀宗庙的大典。
　　3、家：这里指做卿大夫的家臣，管理其统治的封地（采邑）。
【译文】
　　仲弓问怎样达到仁人标准。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，都做到认真严肃。自己不愿意要的，不要强加于别人；侍奉国君，做到在诸侯的朝廷上没人怨恨自己；管理卿大夫的采邑，在他的封地里没人怨恨自己。”仲弓说：“我虽然称不上机灵，请让我照着这些要求去做吧。”
【解读】
　　孔子对每个学生阐述仁人标准，说法都并不一样。其实内容一脉相承，只是换了一种表述。本条孔子回答仲弓涉及的仍然是他有关“仁”的两个纲领性的论述：一是克己复礼为仁，这里，孔子的具体表述为：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。”二是仁者爱人。只有具有爱心的人，才能做到严于律己，宽以待人，即“己所不欲，勿施于人。”达到的标准是：“在诸侯的朝廷上没人怨恨，在卿大夫的采邑里没人怨恨。”
　　要是能够做到“己所不欲，勿施于人”，那社会就会美好的得多，由于当代儒学不够受尊重，老百姓目前并不掌握并践行这一理念，如火车站候车室里，相当数量的旅客总喜欢将行李占座位，导致部分旅客无法入座，事实上他自己也受害：下次旅行时，可能是先到的旅客的行李将他的座位占了。如果都遵循孔子学说做，大家都会受益。
【引用】
　　孔子“己所不欲，勿施于人”的表述充满了人性的光辉，于是，这句话作为成语流传，形容自己不愿意要的，不要强加于别人，业已成为了几千年来人们所遵奉的信条。

【原文】
　　司马牛¹问仁。子曰：“仁者，其言也讱²。”曰：“其言也讱，斯³谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？” （《颜渊篇》12·3）
【注释】
　　1、司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
　　2、讱：音ｒèｎ，话难说出口。这里引申为说话谨慎。
　　3、斯：就。
【译文】
　　司马牛问如何做一个仁人。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就可以叫‘仁人’了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
【解读】
　　孔子这次向司马牛解释仁人，依旧注意根据学生的特点而有针对性，要求他修正说话不够谨慎的弱点。“慎言”初看与修仁德风牛马不相及，所以司马牛一时也没反应过来，反问了孔子一句。为啥仁者应“慎言”？因为言多必失，不仅轻易表态兑现难，而且，那些不符合礼制要求和不符合怜爱别人标准的话，出口会伤人，招惹祸端，慎言就是非礼勿言，与“克己复礼为仁”说法一致。因此，“慎言”是学生修“仁德”的必修课。

【原文】
　　子贡曰：“如有博施¹于民而能济众²，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸³。夫⁴仁者，己欲立⁵而立人，己欲达而达人。能近取譬⁶，可谓仁之方⁷也已。” （《雍也篇》6·30）
【注释】
　　1、博施：博：广博、广泛；施：旧读ｓｈì，今音：Shī，实施政治措施。
　　2、众：指为数众多的人。
　　3、病诸：病，担忧；诸，“之于”的合音。
　　4、夫：句首发语词，无实际含义。
　　5、立：指安身立命。
　　6、能近取譬：能够就自身打比方。
　　7、仁之方：行仁道的方法。
【译文】
　　子贡说：“假若一个当官的人广施仁政于民，能够周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子回答：“岂止是仁人？简直是圣人了！就连尧、舜尚且担心这方面做得不好呢。至于仁人，想要自己能够在世间安生立命，便帮助别人安生立命；要自己过得好，便帮助别人也过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说这就是修仁德的方法了。”

【解读】
　　“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁道”的重要原则，也是仁人施政的具体途径和方法，尧舜正是帮助老百姓过好日子而使自己留芳千古的，孔子从中受到了启发。从2500多年前孔子设立的这个仁人标准来看，与当代一些党派对党员的要求基本一致，这足可以看出孔子仁道学说的先进性。由于推行仁道是从人性的平等、博爱角度出发的，施政者容易掌握并推行，广大老百姓因为受益，当然是非常欢迎了。
　　执政者“推己及人”就能够做到“仁”。在另外的章节里，孔子还从另一侧面阐述，要求执政者“己所不欲，勿施于人”，这便使孔子关于“仁道”的主张更加全面，群众能够受益更多。总之，孔子关于统治者个人应该修养仁德、执政时应该推行仁道的思想非常重要，具有极强社会现实意义，比杨朱主张的“拔一毛利天下不为”的唯我主义有天渊之别，而且，就是老子“效法自然”的道教，也不可同日而语，因为孔子儒教推行的仁道主张，本质上也就是实施一种优秀的、有社会效益的管理措施，几千年的历史已经证明管理是一门重要的科学，哪朝哪代都是有为而治。孔子的这一段论述也揭示了儒教与佛教的区别：佛教让老百姓祈求菩萨保佑，假设有菩萨的话，有时会通过某种神力显灵而使敬它者受益，有时则不显灵。而儒教是让人去直接帮助人，如果大家都信儒教，肯施惠于别人，即人人都是活菩萨，这种人帮人显然比菩萨的保佑来得快而及时。施仁政可以稳固江山社稷，这也许正是汉武帝听董仲舒的建议而废黜百家、独尊儒术的根本原因。
　　事实上，2500多年来的封建社会中，孔子“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”的思想，让人以“仁爱”之心待人，长期而广泛地应用于社会实践中，形成了儒家惠及众生的优良传统，也是儒教的核心论点之一，属于精髓内容。显然，孔子这里也在提倡周济贫困者，是一种极富同情心的做法。由于它与今天许多党派的宗旨基本一致，今天也同样还具有重要的理论价值。
　　还应指出的一点是，“推己及人”和“己所不欲，勿施于人”这两条原则，不仅是孔子对官员的要求，也可以广泛用于民众交往，规范言行，淳化社会风气，产生的积极作用是不容低估的。试举一例：东汉人荀巨伯收到病危的朋友约见最后一面的信后，急忙赶去。未料朋友的城池被胡人包围，破城在即。他想法潜入城中见了朋友，朋友催他马上离开，他却不忍心离弃，说：“有福同享，有难同当。我不能做不仁不义的事，扔下你去独自逃命!”胡人攻入城后，烧杀抢掠，几个士兵气势汹汹地冲了进来，问荀巨伯什么人？不逃跑意欲何为？荀巨伯说：“我并不是这城里的人，来这里只是看望这位病重的朋友。我不能因为你们来就丢下痛苦不堪的他不管，如果你们要杀他的话，就杀我吧!”胡人听到他的话，半晌没吭声。随后，一位头领看了看手中的刀，说道：“看来，我们是一群根本不懂道义的人了，怎么能在这个崇尚道义的国家胡作非为呢？走吧!”胡人竟因为荀巨伯讲仁义而退了兵，大半个城池得以保全。

【原文】
　　宪¹问耻。子曰：“邦有道，谷²。邦无道，谷，耻也。”“克³、伐⁴、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”（《子路篇》14·1）
【注释】
　　1、宪：姓原，名宪，字子思，孔子弟子，孔门七十二贤之一，前515～?，今山东临沂市平邑县仲村镇南屯人，隐士。
　　2、谷：这里指做官者的俸禄。
　　3、克：争强好胜。
　　4、伐：自夸、炫耀。
【译文】

　　原宪问孔子什么是无耻。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄应该；国家政治黑暗，还照样做官拿俸禄，这就是无耻。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是仁人了吧？”孔子说：“这可以说是很难得，但至于算不算仁人，我就不知道了。”

【解读】
　　孔子认为国家政治清明就应该出来当官，而政治黑暗继续拿俸禄就是无耻，思想有其局限性。孔子的本意可能首先是避免让学生们言行不谨慎惹祸不能全身，不能尽孝，其次也是为了他们不被黑暗的官场污染，当然，孔子可能更想让这样黑暗的朝廷早点垮台。但政治清明的时候短暂，黑暗时期漫长，而这种政权的垮塌毕竟较难，而正直的、有仁德的读书人离开官位隐居，必然是那些不学无术、贪婪腐化的人填充职位，他们尸位素餐，贪脏枉法，欺压百姓，人民会更加痛苦，国家政治会更加黑暗。孔子这一观点走极端，不符合中庸之道。实际上，孔子说的和做的两样：自己一直在谋求在政治黑暗的国家做官，甚至想去叛乱分子的队伍里；也鼓励颜回去从政；学生南容在乱世做官因谨言不惹祸，便将侄女嫁给他，以示鼓励。
　　但现实中，孔子这一教导误导了很多信儒教之人。他的学生颜回、原宪就是最早的两例：为知耻而不当官，实践孔子的教导。颜回生活困难，早早地死了。而原宪情况相近：《原宪居鲁》记载，做生意致富的子贡穿华服坐豪华马车去小巷看望原宪，发现两间茅房破烂，天上下雨屋里湿，只是原宪精神还乐观，坐在里边弹琴唱歌。当戴着漂亮帽子、穿着破旧鞋子的原宪拄着藜杖开门时，子贡看着滑稽，忍不住说：“嘻，先生你有病吗？”原宪回答：“我听说没钱叫贫穷，学过的东西不会用才叫有病，我是贫穷，不是有病。”这话顿时让子贡露出惭愧的表情。原宪乘胜追击，笑着挖苦子贡：“四处旅行，广交朋友，学道本来是为帮助别人，却施教谋取自身利益，用仁义之名隐藏罪恶，把车马装饰得很漂亮，这些事情我不忍心做呀!”这便是清高、迂腐的典型，是精神胜利法的源头。其实，原宪就是学了知识不会用，虽然达到了贫贱不能移的境界，但却走入了为修德而修德的误区，确实有病，不过是他自己没有觉察出来而已。可怕的是，后代儒家都赞扬、美化原宪的言行，记录这件事的知识分子嘲笑子贡，结果误导了后人——子贡被原宪讽刺后，当时招呼也没打便离开了，样子很狼狈。其实，子贡学以致用，受君王重视时便用施展才华圆满完成任务，不被任用就用其所学经商，是纵横家的始祖，也是儒商始祖。远道来看同学，显示并非见利忘义之人，奚落他，导致2000多年来我国一直轻视商人，经过近40多年的改革开放后情况才好转。应该注意的是，老百姓往往与知识分子不同，他们感觉原宪一类的人读这么多书，过的日子还不如不读书的，于是评价：“百无一用是书生!”“读书读迂了!”就是孔子在世时，也没有褒奖原宪的德行，这值得我们深思。 　　在本条第二个层次中，孔子又谈到“仁”的问题，孔子在这里承认去除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟算不算有“仁德”，不予肯定，其实这是一种间接的否定。这说明有仁德的人具有极高的道德水平，凡人只有向往而难于达到。这过高的标准要求，吓坏了许多后世想修仁德的儒生。按教义，佛教徒修成佛也极难，后来对普通居士仅要求“放下屠刀，立地成佛”，在民众中影响巨大。儒教界倒不如定义“爱人即仁，行善即仁”这样简单的概念，反倒有利于普通人信儒教，修仁德。

【作者简介】吴春安，笔名尚平子、尚笑、吴戈，1963年生于湖南省南县，重庆解放军后勤工程学院油料系7961班毕业，工学士，原广州军区联勤部某部上校工程师，二等功臣。广州军区1987年知识竞赛冠军，广州军区后勤部1996年度手枪射击第一名、1997年度新闻报道先进个人。1981年开始文学创作，出版作品集《藕池河边人》，系广东省作家协会会员；2007年曾独自编修湖南望城《吴氏支谱》；2001年退役从事证券投资分析，出版炒股工具书、参考书《炒股真经》《灵验股谚二百条详解》和《怎样用股谚选黑马》，夺得16届《投资快报》股王争霸实盘战冠军、深圳金股信51届分析师模拟盘纪实赛冠军，为股谚实战理论集大成者，知名股市评论家；2014年起开始歌曲创作，作词谱曲《湖南花鼓戏》《花城之树圆舞曲》等10余首，均全球发行，为中国音乐著作权协会会员，广东省音乐家协会会员；研究儒学富有成果，发表专著《论语新解》《平学奠基石》，创立了平学。迄今，人生成果横跨军油管理、机关文秘、素质训练、新闻采写、当代微观史料记录、文学创作、方言民俗研究、谱牒研究与编纂、歌曲创作和MTV制作、书报刊编辑、股市评论、儒学研究、中专教学和旅行等界，著述一千万字，是典型的复合型人才，另类博士。